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南馬仕進仿古門窗廠位于木雕盛譽之鄉(xiāng)東陽，是一家專業(yè)生產(chǎn)東陽木雕，仿古門窗，木刻牌匾，仿古屋檐，門匾，佛龕等仿古工藝品的廠家。

人們普遍認為楹聯(lián)是中國獨特的一種文學(xué)形式。其獨特性究竟表現(xiàn)在哪里呢？主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和語言上。楹聯(lián)可稱之為“二元結(jié)構(gòu)”文體。一副標(biāo)準(zhǔn)的對聯(lián)，總是由相互對仗的兩部分所組成，前一部分稱為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對頭”、“對公”；“御筆”中最為著1名的當(dāng)屬紫禁城乾清宮中“正大光明”匾額，此匾寬4。后一部分稱為“下聯(lián)”，又叫“對句”、“對尾”、“對母”。兩部分成雙成對。只有上聯(lián)或只有下聯(lián)，只能算是半副對聯(lián)。當(dāng)然，許多對聯(lián)，特別是書寫懸掛的對聯(lián)，除了上聯(lián)、下聯(lián)外，還有橫批。橫批在這種是對聯(lián)中是一個有機組成部分，它往往是對全聯(lián)帶有總結(jié)性、畫龍點睛或與對聯(lián)互相切合的文字，一般是四個字，也有兩個字、三個字、五個字或七個字的。從語言上看，楹聯(lián)的語言既不是韻文語言，又不是散文語言，而是一種追求對仗和富有性的特殊語言。楹聯(lián)這種特殊的“語言──結(jié)構(gòu)”方式，完全取決于漢語言及其文字的特殊性質(zhì)。這種“語言──結(jié)構(gòu)”的獨特性使得楹聯(lián)創(chuàng)作在構(gòu)思、立意、布局、謀篇上迥異于其它文學(xué)形式。同樣的客觀對象和內(nèi)容，楹樣總是設(shè)法從兩個方面、兩個角度去觀察和描述事物，并且努力把語言“整型”規(guī)范到二元的對稱結(jié)構(gòu)之中去。

下面仕進仿古同大家介紹下匾額的歷史文化：

民國時期，匾額在形制上與清代沒有太大的區(qū)別，基本上還是采用了之前的樣式，但也涌現(xiàn)出一些帶有時代特色的新匾額，例如，故宮博物院成立后，紫禁城神武門換上了政壇書家李煜瀛以顏楷題寫的“故宮博物院”匾額，字體大氣磅礴、超越古今，此五個大字與紫禁城相得益彰，在時人眼中留下了深刻的印象。更值得一提的是，辛亥**后，在時任北京政府內(nèi)務(wù)總長朱啟鈐的主持下，將原北京內(nèi)九城城門滿漢文匾額換下，請前清翰林、杭州名士邵章重新題寫，并將字體制成石匾鑲嵌，九門分別為“正陽門、崇文門、宣武門、安定門、德1勝門、東直門、西直門、朝陽門、阜成門”。而據(jù)民間流傳，隨后新建的城門——“和平門”原名為“興華門”，其匾額為奉系軍閥張作霖花300塊大洋求津門名家華世奎所書，后因“興華”之名與**烈士李大釗女兒星華之名同音，似有不詳之意，故更名為和平門，匾額還請邵章題寫。在雕刻工具的運用上，除常用的雕刀、鑿、才錘、推刨、斧、鋸、錐、銼等外，根據(jù)不同情況還須專門制造一些特殊的工具如勾刀、鉆子、線鋸、各形鑿子，銼子等。

東陽南馬仕進仿古門窗廠位于木雕盛譽之鄉(xiāng)東陽，是一家專業(yè)生產(chǎn)東陽木雕，仿古門窗，木刻牌匾，仿古屋檐，門匾，佛龕等仿古工藝品的廠家。

給大家說一說木雕的文化：

you秀的建筑木雕中的藝術(shù)成就已經(jīng)超越了“概念”上所謂的民間藝術(shù)范疇，是民間藝術(shù)的重要組成部分。但希望學(xué)界、收藏家或愛好者能改變藝術(shù)審美中無謂的“民間”、“文人”和“宮廷”的分界。美是視覺上的賞心悅目，沒有社會層次的界定。傳統(tǒng)藝術(shù)習(xí)慣上把文人士大夫的作品和民間工匠制作的工藝作品以雅俗分類，同時，對工匠的作品多少有些偏見。但是從史前到商周秦漢，中國美術(shù)歷史多數(shù)是由民間藝術(shù)成就譜寫的，這是無法爭辯的事實，一切藝術(shù)源于民間。下面為大家介紹下匾額的文化歷史：民國時期京城匾額將蓬勃發(fā)展的書法風(fēng)格權(quán)面展現(xiàn)。