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彩燈的簡介

自貢飛龍彩燈文化藝術有限公司是以塑造自貢燈會品牌形象、傳統彩燈文化，提升彩燈品質為宗旨。從事承接彩燈、彩車、彩船、園林藝術等策劃、設計、制作及大型展出活動的文化傳播公司

這里自唐以降便有新年燃燈的習俗，延至清代即有'獅燈場市'、'燈竿節';到二十世紀初，又漸形成節日的提燈會，更有放天燈、舞龍燈、戲獅燈、鬧花燈等活動。從而發展為集地區民風民俗之大成的會節聲聞海內。 據史籍記載，唐宋時自貢地區已逐步形成新年燃燈、元宵節前后張燈節彩的習俗。唐宋時期的自貢地區，新年和元宵放燈、燃燈之時，民間雜技、雜耍等表演活動亦盡現其間，深得觀燈民眾的喜愛。南宋淳熙二年(1175年)，著i名愛i國詩人陸游曾在其寫下的《沁園春》一詞中寫到:'一別秦樓，轉眼新春，又近放燈'，可見當時自貢地區新春張燈、放燈已為約定俗成的民俗活動。1964年，自貢市人民i政府組織舉辦了新中國成立以來的首屆燈會。當然，這與生來形成的燈會尚有差異。所以，唐宋時期應為自貢燈會的萌芽時期或初始階段。

彩燈宋朝

宋代，花燈發展到了高峰，樣式變化萬千。《東京夢華錄》記載:汴京(開封)宮廷扎做燈山，有普賢、文殊佛騎獅子、白象等燈。到明清時期，花燈活動尤為盛行，樣式變化萬千，種類逐步增多，規模也有所發展。

'漂河燈'、'牛兒燈'、'孔明燈'、'獅燈場市'等燈節是這一歷史時期的主要燈會活動。還有一種'敬灶神'點紅燈的習俗，民間也較為盛行。大年三十晚(農歷臘月三十日)，各家各戶均要點上紅燈一盞，就連貧家小戶門前也要掛上紅紙燈籠;中等家境的吊四方形檐燈或六方形宮燈;富貴之家則為圓形大紗燈，以示對灶神的尊敬。用一張薄紙在字帖上描下想要的字樣，再將這張薄紙和深紅色宣紙重疊在一起，用單刃刀片將字跡挖掉。

飛龍彩燈——燈會文化

于是，克服異化，成為人類的永恒任務。而克服的途徑正在于實施一種人與世界的全新之關聯，亦即意義的關聯，彩燈，亦即人與神的溝通與互感。而這“意義的關聯”、這“溝通與互感”則賦予人類歸家的能力與指引。果然，正月十五這天黃巢率大軍進城，對那欺壓百姓，橫行鄉里的臟官斬盡殺絕。燈文化正是以一種“壓抑性非升華”的方式實現著對被異化的人之拯渡的。

自貢燈會史化使人置身于一種“深層審美狀態”，在這里．世界成為意義的體現和載體，人得以從物理時空、庸常生活中抽離出來．超脫于功利之外，造成反因果、反目的的“駐留”。

在這種駐留中，一反認識、實踐狀態中的“物我兩不忘”，而卷記r對象的存在、忘記了人與世界的隔膜，忘記了人與世界的雙向異化、忘記了人作為主體的命運。

在這類乎游戲的情狀中．迷失于手段與工藝流程的人重又被拉回了家，而那久違了的自由世界又敝現在人們面前。

燈會文化又賦予人一種價值，它在已然的王國向我們把應然展岍．并將現象的事實世界與本質的意義世界勾連起來。這又是價值之超越與升華。 ‘在燈文化的運作與流變中，人獲得一種解放的性質。燈文化是在國泰民安的環境中，人們物質生活改善后，對精神文化生活更高要求的展示。“它由”在燈文化的“自由”中掙脫了實用，生活被詩化、世界已不再是庸常的面貌。

在實用理性統治的中國，人們的眼光總是滯留在當前眼下，對生活的淺表重視有加，而對理想的形而上的東西卻不感興趣，“儒家要人們處于工作狀態，而工作狀態是不夠的，所以道教提出游戲狀態。”

花燈神話傳說

傳說在很久i以前，有一只 神鳥因為迷路而降落人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。天帝知道 后十分震怒，就下令讓天i兵于正月十五日到人間放i火，把人類通通燒死。天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無辜受i難，就冒著生命的危險，把這 個消息告訴了人們。紙燈籠比較簡單的形狀是立方體或圓柱體，建議選用可以彎曲的竹枝或竹皮搭成框架，銜接的地方用細線綁緊。眾人聽說了這個消息，有如頭上響了一個焦雷，嚇得 不知如何是好。

為宣揚祖國優i秀名族文化，飛龍人以執著的追求和真誠的服務，愿意和社會各界朋友進行廣泛的合作，共謀發展，共鑄輝煌。共創飛龍藝術燈會，共同演繹彩燈界的飛龍傳奇。