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飲食之宜忌

    “凡飲食滋味以養(yǎng)于生，食之有妨，反能為害?！舻靡藙t益體，害則成疾，以此致危?！闭f明已認識到了飲食與人體健康之間存在著宜與忌、利與害的辯證關(guān)系。因而，辯飲食之宜忌是食養(yǎng)的原則之一。一般說來，體質(zhì)偏熱者，進食宜涼而忌溫；體質(zhì)偏寒者，進食宜溫而忌涼；平體之人，宜進平衡飲食而忌偏。更極端的，會發(fā)展到“一人養(yǎng)生，全家受罪”局面，讓中醫(yī)因為這些豬隊友的存在而平添許多路轉(zhuǎn)黑的一生之敵。

平衡膳食

    安身之本必資于食，而機體對于營養(yǎng)物質(zhì)的需求則是多方面的。含有多種豐富營養(yǎng)的飲食物可以促進機體的生長發(fā)育，可以推遲衰老的發(fā)生，可以減少因衰老而招致的多種疾病，因而，要求食養(yǎng)中膳食的調(diào)配要盡可能地全方面、合理、互補，即平衡膳食的原則。例如：《素問藏氣法時論篇》記述的“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣?！别B(yǎng)生方法的多樣性，取決于不同人在不同時間或不同地域身體的多種變化，最忌一概而論，千人一方，要切身體會合適與否，要唯物辯證地選擇。

    養(yǎng)生首先，中醫(yī)養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，這是健康和長壽的重要條件。中醫(yī)養(yǎng)生歷來重視精神衛(wèi)生，早在兩千多年前的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言'恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來'，就明確提出養(yǎng)生應(yīng)注重精神方面的保養(yǎng)。上古天真論中的養(yǎng)德，主要是體現(xiàn)在合同與道、德全不危、淳德全道，才能有利于壽蔽天地、無有終時此其道生。養(yǎng)生形體的鍛煉，不僅可以促進氣血的流暢，使人體筋骨勁強，肌肉發(fā)達結(jié)實，臟腑功能健旺，增強體質(zhì)，還能以“動”濟“靜”，調(diào)節(jié)人的精神情志活動，促進人的身心健康。而長生不老和福壽無疆的理想境界，必須是從生活方式病和社會方式病入手轉(zhuǎn)變，必須從人類的身心素質(zhì)和道德素質(zhì)的根本點改造好，將身心素質(zhì)和道德素質(zhì)負增長的下士，力挽狂瀾地改造好和奮起直追，將庶人(中士)和身心素質(zhì)和道德素質(zhì)比較優(yōu)越的上士們一起，向賢人、圣人、至人、真人、神圣人的福壽無疆境界利己利他，這就是合同與道、德全不危、淳德全道和此其道生促成的科學(xué)革命成果。

中醫(yī)養(yǎng)生誤區(qū)與實用？

     中醫(yī)養(yǎng)生和其他傳統(tǒng)文化一樣，很容易被庸常化，包括傳統(tǒng)的坐月子，在知其然而不知其所以然的情況下，就會在民間變成很多固定儀軌形式，而不管其合理性如何，也給了很多中醫(yī)黑和科學(xué)癌亂噴的借口。中醫(yī)養(yǎng)生其實一點都不神秘，其實總結(jié)起來就是做好三件事：好好吃飯；”除了講究飲食衛(wèi)生之外，，孔子還提出：”君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色。好好睡覺；好好心態(tài)。但是往往越是簡單的事情，人們越是難以做到。等到身體出狀況了，就開始找各種秘方絕活來解決問題，這種就會很容易把中醫(yī)養(yǎng)生庸常化和功利化。再加上各種知其然而不知其所以然的民俗傳承，又會使其神秘化。更極端的，會發(fā)展到“一人養(yǎng)生，全家受罪”局面，讓中醫(yī)因為這些豬隊友的存在而平添許多路轉(zhuǎn)黑的一生之敵！所以，中醫(yī)養(yǎng)生首先要形成良好生活習(xí)慣，做好三件事。