內蒙古純銅塔剎多重優惠「樹林雕塑」

樹林雕塑專業制作銅塔剎

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藏傳法器起源于早期印度密教傳入之時，至吐蕃王朝印度傳播興盛，法器也隨之大量傳入且發生了重要的變化，為配合修行密教儀軌其不但在類型上有較大的突破，而且在具體功用方面也逐漸呈現出多樣化趨勢。換言之，吐蕃王朝時期是藏傳法器的濫觴期。

藏傳法器的起源、發展、興衰與藏傳的發展是密不可分的。藏傳與漢地同樣源于印度，但與兩者又有不同，其融匯了印度和西藏本土苯教后，形成了獨具特色的風貌。

藏傳之所以充滿神秘主義，與其觸目驚心的象征法器息息相關。譬如寺廟經堂內隨處可見的彩色經幢、各類供器，以及諸尊手中的持物等，它們都隱含有特殊寓意。法器作為藏傳傳播的一種載體，汲取了漢地及域外多種文化；作為藝術的一種，具有鮮明的民族性、區域性等多重屬性，其本身又是不斷變化、不斷發展和豐富著；分類我國的佛塔按建筑材料可分為木塔、磚石塔、金屬塔、琉璃塔等，兩漢南北朝時以木塔為主，唐宋時磚石塔得到了發展。作為藏族特定社會、歷史與文化的產物，充分顯示著豐富的藏傳內涵和獨特的地方風情及民族特色。

采用特種機械迴轉刮板模青銅失蠟精密鑄造塔剎鑄件，用機械制造方法加工制造，并用表面裝飾涂裝電鍍硬鉻和真空離子鍍鈦的方法，給塔剎裝飾涂層，保持塔剎金光燦燦，長久金碧輝煌。近古園設計制造安裝的塔剎，可具佛塔塔剎、文峰塔塔剎或綜合寶塔塔剎特色，整個塔剎座落在鋼筋混凝土覆琉璃瓦的須彌座上，主體剎桿采用厚壁無縫不銹鋼管制造，通過不銹鋼法蘭盤承重貫穿連接塔剎各部分鑄件。精密失蠟鑄造塔剎無論是藝術造型，還是塔剎設計制造安裝，均是技高一籌、出類拔萃，領1先國內塔剎設計制造行業，適合古塔維修或新建佛塔、寶塔、文峰塔塔剎之用。從建塔的原材料分，有木塔、磚塔、石塔、山岳、銅塔、琉璃塔，乃至也有金塔、銀塔、珍珠塔。

塔剎為寶塔、佛塔塔頂之釋飾物，塔剎的由來，是伴隨著佛塔、寶塔的出現、不斷發展而逐步呈現出來。

佛塔起源于古印度，印度式佛塔的稱謂來自于梵語和巴利語，梵文為stupa，音譯為窣堵坡，塔婆、兜婆、偷婆、浮圖、佛圖等名稱。印度的窣堵坡傳入后，與中國傳統建筑相的結合演化中，塔剎成為塔頂攢尖收尾的重要部分。古代印度造塔用于安葬佛骨、佛牙、佛陀的。因釋迦摩尼涅槃后佛骨火化變成“擊之不碎，色彩晶瑩的圓珠”，梵語謂之“舍利子”，故有舍利塔之稱。而佛舍利數量有限，于是出現了以其它物品代替舍利的做法，《如意寶珠經輪咒王經》規定：“若無舍利，以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶造作舍利”，因此通常塔也稱寶塔。

在僧家心目中，純銅塔剎是神圣不可褻瀆的，有著神秘的意義，被視為佛法崇高的象征。不論塔的形式如何高度如何，后都以塔剎來結束，以象征佛法到了極界，凝聚在塔身的功德，后沿塔剎凝結在剎頂。現代塔剎的建造材質一般用銅合金鑄造而成，如能使用青銅精密失蠟鑄造12佳。塔剎這種直指云霄，升騰向上的態勢，直接體現了徒對佛國的虔誠向往之情。純銅塔剎是全塔的部分，塔剎中的相輪是佛的表相，象征佛，是徒敬佛、禮佛的仰望標志，相輪的數目一般為奇數，為十三個相輪。一座塔，往往以相輪的大小和數目多少來表示塔的等級大小，但也并非都是如此。