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發布時間:2020-12-28 13:07  
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直觀的紋飾則是寫實圖案,如鼓面中心的太陽紋,主暈中的翔鷺紋,競渡船紋、羽人舞蹈紋。太陽紋有光體和光芒,銅鼓上飾太陽紋與古人對太陽崇拜有關。大體上滇系銅鼓體型較小,花紋大都用單弦分暈,暈圈構成大小寬窄的變化。銅鼓上的翔鷺紋,一般是4只,其次是6只,也有8只,10只,14只,16只,18只的,多的達20只,都以逆時針方向繞著太陽紋飛翔,連綿不斷,構成一個鎖鏈式的花環。胸部的羽人劃船紋,船的首尾裝飾成鳥頭鳥尾形象,船上有化裝的人在活動,船下有魚,船的前后有水鳥,反映了船在水中的環境。腰部的羽人舞蹈紋,舞人頭戴羽冠,上身露,自腰以下圍以鷺尾舞裳,雙臂下曲,向左右側伸,扭動腰身,翩翩起舞。
除了平面裝飾外,有的銅鼓上還立體小雕塑,普遍的塑像是青蛙。在冷水沖型銅鼓上還有馬、騎士、牛群、牛耬、龜、魚、水禽的塑像;在靈山型銅鼓足部有雙鳥、虎、羊塑像,也是千姿百態。
銅鼓產生于從原始社會跨入社會的初期,那時“國之大事,唯祀與戎”。南盤江與紅水河相接,因此,溫水就是胖柯河,唐代叫駱越水(溫水,古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市郁江段,漢譯音“溫”字在壯侗語中意為“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”,故,溫水亦可理解為“蒼天之河”“天子之河”)。主持祭祀和指揮軍陣的大權已被少數首領所壟斷,用于祭祀和的銅鼓,已經不是一般的樂器,而是少數所占有的、象征財富與的重器。隨著祭祀活動的頻繁,銅鼓也常陳列于祭器當中,逐漸的被賦予神秘色彩,成為通靈的圣物,演變成為溝通人神的禮器。
明清以后,封建王朝對民族地區加強了統治,逐漸“改土歸流”,終廢除了土司制,地方民族首領獨霸一方的地位削弱,乃至完全喪失。壯鄉銅鼓,是流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等少數民族地區的打擊樂器。作為民族首領統治象征的銅鼓,喪失了原來的作用,不再是少數所壟斷的重器‘財富象征和祀神禮器,成了廣大民眾所廣泛使用的一般娛樂樂器。
演奏方法編輯但少數民族的廣大人民,把銅鼓作為樂器,至今廣西河池的瑤族、貴州的苗族崇拜銅鼓的民族——壯族等,都流傳銅鼓舞。舞蹈時把銅鼓懸掛起來,一人用鼓槌敲擊鼓面,一人手執木桶對準鼓底,以增加共鳴,聲音渾厚深沉,能傳遠處。上述幾個問題中,最核心的問題是鼓壁太厚,其它不足皆因此而產生。舞者(一般是集體)圍著銅鼓,隨著鼓點節奏起舞。以貴州時值10 世紀的五代到14世紀的元代時期。流行于以貴州、廣西北部為中心的黔、桂、滇等省區。
鑄銅銅鼓雕塑價格作為圖騰崇拜的反映,鼓面飾有四至八只蛙,有的大蛙負小蛙,有的大蛙中還有數只小蛙。這是古人對蛙的崇拜。94平方公里,其中山地占87%以上,丘陵盆地占13%,有海拔1000米以上山峰20余座,屬典型的南方山區。因“蛙鳴即銅鼓(鼓)精”、“鼓聲宏者為上”,龜蛙能知天時,故視為神物。銅鼓為壯族先民的重器,鼓面飾蛙就是圖騰崇拜的象征。東蘭縣解放前每年還舉行“埋蛙婆的盛典之俗。至于翔鷺紋、十二生肖、錢紋等,都與農業人生產有密切關系的自然現象和生物有關。
