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發布時間:2020-12-31 05:02  
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銅鼓產生于從原始社會跨入社會的初期,那時“國之大事,唯祀與戎”。壯鄉銅鼓是中華民族古代文化藝術中一顆璀璨的明珠,它充分體現了廣西少數民族的歷史文化面貌。主持祭祀和指揮軍陣的大權已被少數首領所壟斷,用于祭祀和的銅鼓,已經不是一般的樂器,而是少數所占有的、象征財富與的重器。隨著祭祀活動的頻繁,銅鼓也常陳列于祭器當中,逐漸的被賦予神秘色彩,成為通靈的圣物,演變成為溝通人神的禮器。
明清以后,封建王朝對民族地區加強了統治,逐漸“改土歸流”,終廢除了土司制,地方民族首領獨霸一方的地位削弱,乃至完全喪失。如竹節紋,《華陽國志》卷四《南中志》說:“有竹王者,興于遁水,有一女子浣于水濱,有三節大竹流入女子足間,推之不肯去,聞有兒聲,取持歸破之,得一男兒,長養有才武,遂雄夷狄(《水經注》作“遂雄夷濮”),氏以竹為姓。作為民族首領統治象征的銅鼓,喪失了原來的作用,不再是少數所壟斷的重器‘財富象征和祀神禮器,成了廣大民眾所廣泛使用的一般娛樂樂器。

上述幾個問題中,核心的問題是鼓壁太厚,其它不足皆因此而產生。但是,要將鼓壁降至傳世銅鼓的厚度,就必須在鑄造時將內外范之間的間隙減小,但這一來又會增加澆鑄中所產生的氣隔,給澆鑄帶來極大困難。但是,要將鼓壁降至傳世銅鼓的厚度,就必須在鑄造時將內外范之間的間隙減小,但這一來又會增加澆鑄中所產生的氣隔,給澆鑄帶來極大困難。2004年,該研究所又鑄造出兩面麻江型銅鼓,但壁厚依然如故,且聲音反不如一批銅鼓,說明這一問題確實是一大難題?! ?
在這方面花費時間長、投入人力、資金多的,是廣西民族學院。7、定音銅鼓作為樂器,對音響有一定要求,必須請專門鼓師進行調音,調音臺格后,則可以使用了。1995年,廣西民族學院萬輔彬領導的一個研究小組與廣西壯族自治區博物館、上海博物館等單位合作,在上海博物館用陶瓷型模試鑄出一面麻江型銅鼓,但不是很成功。之后,他們在廣西民族學院組建了我國一個銅鼓鑄造實驗室,繼續開展麻江型銅鼓鑄造試驗。在后來長達三年多的時間里,他們投入大量的資金及人力,先后鑄造了十幾次,但僅鑄出兩面銅鼓,沒有完全取得成功?!?
銅鼓制作工藝考究,用以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造。之后,他們在廣西民族學院組建了我國一個銅鼓鑄造實驗室,繼續開展麻江型銅鼓鑄造試驗。面、胸、腰、足、耳五部分渾然一體。鼓身上段為胸,中段是腰,下段是足,腰間有兩對鼓耳。銅鼓大小、輕重不一,鼓面多鑄有太陽紋、翎眼紋、云紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等紋飾。按照名史家黃現璠所撰《銅鼓及其花紋的新探索》一文中所言,銅鼓的花紋,壯族人民從事農業生產中,對于陰陽雨雪的變化,知道與太陽有密切關系,但不了解這種自然現象的發生原因,產生了“萬物有靈”的觀念。對太陽極為崇拜,壯族民間傳說中還有“太陽與月亮的傳說”。解放前有的壯鄉還掛著“日月牌”。故鼓面正中必畫以太陽,反映了農業生產必需陽光

