九江青石寺廟佛塔制作詢問報(bào)價(jià) 旺通雕塑生產(chǎn)廠家

2.寺院佛塔的歷史發(fā)展

根據(jù)古籍記載，佛塔的造型早是來源于泰國的佛塔，這也得到了文獻(xiàn)記載的認(rèn)可。而在印度的阿育王統(tǒng)治期間，更是一度被列為國教，寺院佛塔的地位更是不言而喻。在我國，的傳入時(shí)代是在漢代，我國相繼就建造了許多宏偉高大的寺院佛塔，來供人敬奉。

3.寺院佛塔的意義

對于信奉的人來說，寺院佛塔是有著一種特殊的魔力的，認(rèn)為膜拜佛塔就可以讓釋迦牟尼聽到自己的心愿并可以幫助自己完成心愿。所以，信徒也把寺院佛塔稱為寶塔。

寺院佛塔作為的一種具體物質(zhì)產(chǎn)物，在世界各國都享有盛譽(yù)。同時(shí)，它也是一種特殊的建筑形式，有著自己的地位和價(jià)值。

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曲陽縣旺通石雕廠是一家專業(yè)的寺院石雕生產(chǎn)廠家 石雕產(chǎn)品有寺院佛像，石雕佛塔，石雕觀音，石菩薩，十八羅漢，彌勒佛，釋迦摩尼，關(guān)公，等寺廟雕塑。 如需定做寺院石雕請撥打：13833003302'

石雕經(jīng)幢 石雕出食臺(tái) 佛門裝飾用品

　　幢，原是中國古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。由于印度佛的傳入，特別是唐代中期密宗的傳入，將佛經(jīng)或佛像起先書寫在絲織的幢幡上，為保持經(jīng)久不毀，后來改書寫為石刻在石柱上，因刻的主要是《陀羅尼經(jīng)》，因此稱為經(jīng)幢，是源于古代的旌幡。經(jīng)幢一般由幢頂、幢身和基座三部分組成，主體是幢身，刻有密宗的咒文或經(jīng)文、佛像等，多呈六角或八角形。在我國五代二宋時(shí)多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。唐代磚、石造單層方塔，常于門外浮雕天王、力士等，方式同于同期石窟雕塑，制造技巧較高，安陽修定寺塔浮雕尤為富麗。

　　其中，以八角形為多。幢身立于三層基壇之上，隔以蓮華座、天蓋等，下層柱身刻經(jīng)文，上層柱身鐫題額或愿文。基壇及天蓋，各有天人、獅子、羅漢等雕刻。

　　一般常見之經(jīng)幢以《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》多，其次為《白傘蓋陀羅尼》、《大悲心陀羅尼》、《大隨求即得大自在陀羅尼》、《大吉祥大興一切順陀羅尼》、《金剛經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》等。

    _佛塔_石經(jīng)幢都有什么雕刻樣式 ，經(jīng)幢盛行于唐宋時(shí)期因此北方以西安和河南東北為主，當(dāng)時(shí)長安(現(xiàn)西安)是唐朝的首都，是全國政治、文化中心，也是當(dāng)時(shí)的中心地區(qū)之一，經(jīng)幢建造數(shù)量多。據(jù)陜西管理會(huì)1958年全省普查資料，共查獲(發(fā)現(xiàn))登記經(jīng)幢一百四十二座，這些石幢幾乎都分布在各地區(qū)的寺廟內(nèi)，或寺廟的廢墟上，因年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨浸燭，其中十分之七以上都巳殘缺，且字跡剝落現(xiàn)象更為嚴(yán)重。根據(jù)幢身所刻記年，或據(jù)旁征材料，初步能確定時(shí)代的經(jīng)幢為有唐幢八十二座，宋幢八座，金幢三座，元幢八座，明幢六座，清幢五座，時(shí)代不明者三十座。從1959年的保存狀況可以看出經(jīng)幢的發(fā)展歷史，經(jīng)幢數(shù)量呈直線下降的趨勢。植物中的松、柏、梅、菊等中國傳統(tǒng)民居裝飾題材在古代的石雕佛塔經(jīng)幢上也出現(xiàn)了。

     下面介紹經(jīng)幢的組成，有三部分組成幢頂、幢身、幢座。通過詳細(xì)的介紹讓大家知道經(jīng)幢的各個(gè)部分，探討三部分的比例，韻律通過建學(xué)角度審視經(jīng)幢;

       一世紀(jì)左右，從印度通過不同線路傳入我國，對我國人們的精神思想、文化和物質(zhì)生活都產(chǎn)生了很大的影響。特別是到了公元七世紀(jì)，進(jìn)一步興盛，隨之而來的產(chǎn)生了許多與相關(guān)的新的建筑形式，比如石窟寺佛塔、經(jīng)幢。

        經(jīng)幢一開始是經(jīng)文刻在石質(zhì)載體上，在唐代盛千70但何時(shí)產(chǎn)生何時(shí)刻在經(jīng)幢上眾說紛紜，有關(guān)經(jīng)幢產(chǎn)生的直接來源，目前大多數(shù)學(xué)者和大部分資半褚呂認(rèn)為，經(jīng)過長時(shí)間在各種因素綜合影響下終產(chǎn)生，主要它是絲織的幅演變而來方便廣大學(xué)者對建筑的研究;

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