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風景區中的石亭子具體的來說，“石亭子”是能代表中國建筑特征的一種為基礎的建筑形式，也是我們中國人為喜聞樂見的一種建筑表現形式。 并且，在所有的農村園林建筑里，石亭子平民化也有親和性。十里長亭，不管貧賤富貴都可以在那里惜別;山道路亭，無論樵夫騷客也都可以在其中賞景。亭既可以尊貴地躋身于皇家園林中，又可以嫻雅地佇立于文人園里，更可以樸素地散布于山野村郭。(明)計成《園冶.亭》中說：“亭者，停也。所以停憩、也。”這樣的描述說明此時的石亭子已是供人歇息游覽的地方了。

西方石亭子文化是建立在神學基礎上的，表現為極端的理性，是典型“外傾”文化，其核心為天主教神學。“上帝”是西方人的價值源泉。人際關系并不是靠個人的自我約束來達到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來達到個人道德自律。其關心的問題不在于人與人之間，而在于人文領域之外的自然或超自然()的問題。

　　對智慧的熱愛使人們相信“知識即美德”，他們認為一個人只有憑借知識才能而成為有道德的人。在自然科學方面的成就和對理性思辯的深入，都令西方人遠遠地走在世界的前面。

中國石亭子文化幾千年來一脈相承，儒家思想一統天下，雖有外來的思想和對立的道家哲學勝行一時，但終都與儒家互為融合，三教合一。作為統治的主流思想始終是儒學。儒學的“中庸之道”成為具有強烈特色的民族文化，使中國在歷史的長河中具有很強的凝聚力和同化能力，表現為統一的封建大帝國，長期處于世界經濟文化*發達國家的地位。同時，中庸的精神也抑制了人的主體能動性和創造力，幾千年來固步自封，為我獨尊，自詡為大國，無法主動學習其他民族的長處。

石亭子裝飾手法的差異雕刻是建筑裝飾的重點，十七世紀的歐洲建筑藝術主要集中在意大利的巴洛克建筑上。文藝復興之后的意大利基本上處于進一步的之中，獨有羅馬教廷財力雄厚，大肆建造各種教堂、城市廣場和花園別墅。為了炫耀財富，他們不斷追求新奇的建筑形成，打破固有的模式，讓建筑實體和空間充滿動感，建筑、雕刻和繪畫的界限也變得模糊不清。

石頭涼亭的修建為改善這些地方的環境,彌補空間構圖上的欠缺,亦常置亭,增加景色魅力。形式、材質等造型選址之后就要考慮石亭子的造型形式,材質體量等問題。石亭子是直接受著自然環境和地貌特點的制約的,它的造型和尺度,在相當大的程度上取決于周圍環境的需求。計成說“隨意合宜則制”。造型得體,是因地制宜的體現,也是人工與天然融合的重要環節。

石亭子的造型中立面形式多為一層,當然也有多層,目前看到資料做的的為八層十層。石亭子中的、六角亭、八角亭普遍，根據石亭子圖片結構可以分為亭基,亭身和亭頂,其中頂的形式為靈活多變,可以說是囊括了所有中國建筑中頂的一切形式,包括歇山頂,慶山頂等。平面形式有三角形如圖,正方形,長方形,矩形,圓形,六角,八角形,扇形如圖,梅花形,聯合形式等圖片樣式。