海南孔子像雕塑服務為先,河北銘海雕塑

孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變?yōu)榉?論的完足思想體系。孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等等，都是他的做人準則。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學，廣招學生，打破了奴隸主對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發(fā)展的趨勢。

孔子治史思想的一個重要主張就是“直”，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據(jù)，而且要“知之為知之，不知為不知”（《為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”（《泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態(tài)度中。孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中。孔子認為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”（《為政》），周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達到了文明。周因于殷禮，所損益可知也”（《為政》），周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達到了文明。歷史不是倒退，而是后來居上，是前進發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是我國史學史進化論的可貴的開端。

本次落成的這座孔子雕塑為青銅材質(zhì)，銅像高9.5米，象征著孔子在中國人心目的重要地位；以孔子為形象塑造的雕塑類型有很多，近年來，有了一個統(tǒng)一的版本，即雙手交叉，端莊和善良的標準形象，突出了一代學者的風格。基座高6.6米，預示著孔孟之鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展蒸蒸日上、一帆風順。該銅像是迄今以來全國很大的孔子銅像，造型具有極強的藝術(shù)感召力，無論從思想上和藝術(shù)上都是很高的，銅像的設(shè)計者以施禮瞬間的形態(tài)和神情塑造孔子，突出表現(xiàn)了孔子“禮”的政治思想理念及2500多年來對后世的影響，揭示了孔子關(guān)于“禮”的學說，強調(diào)了社會和諧發(fā)展的思想淵源。孔子銅像的落成為汶上樹立了一道世人矚目的人文景觀，對于提升汶上形象、構(gòu)建和諧汶上、豐富汶上的人文內(nèi)涵和文化底蘊都將產(chǎn)生積極而重大的影響。

孔子像雕塑

孔子像雕塑在秦漢時期中國的審美觀強調(diào)的是一種集體之美，而現(xiàn)在的至圣先師孔子像是來源于工藝之美，所用的可雕刻的材料沒有限制，包括銅雕、石雕、冰雕、泥雕等等，雕刻的方法可以依據(jù)材料的不同，而選擇較為合適的雕刻手法之一，許多國內(nèi)外人士曾被至圣先師孔子像的精美神韻所傾倒，紛紛留下："巧奪天工"、"化頑石為神奇"、"極富有藝術(shù)的美"等珍貴墨寶。至圣先師孔子像是中華傳統(tǒng)文化的精華，也是世界民族文化的一筆寶貴財富。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽剛、陰柔之美。

河北銘海銅雕廠家是一家專業(yè)設(shè)計鑄造孔子銅像廠家，曾為很多公司和學校設(shè)計鑄造孔子銅像，深受客戶的喜愛與好評，本廠鑄造經(jīng)驗豐富，技術(shù)設(shè)備先進，歡迎新老顧客來廠參觀定制！