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佛祭祀“七”燒紙

教認(rèn)為，除的立即下地獄，善功的人立即，一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死之后七個(gè)七期中，孝屬或親友如果能請來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，主張超度是在七七期中。如果過了七七期之后，托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個(gè)人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度度是在他“七魄”沒有散盡之前。

祭奠文化：五七三周年，不燒不周全

民間有一種俗信認(rèn)為，死者只有到五七時(shí)才知道自己已經(jīng)死了，會在那天登上的望鄉(xiāng)臺，眺望陽界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望鄉(xiāng)臺”的習(xí)俗。蘇州一帶則有“喊五更”的禮俗，即在這天五更時(shí)分，孝子們打開大門，向西連喊三聲：“某某回來吧!”，然后在靈前痛哭，并設(shè)酒菜奠祭。也有的地方在五七當(dāng)天，由喪家?guī)е堅(jiān)⒑拖銧T等到墳地祭祀等等。

相關(guān)法規(guī)規(guī)范，加強(qiáng)執(zhí)行力量

完善相關(guān)法規(guī)的宣傳和規(guī)范，賦予相關(guān)部門執(zhí)行的權(quán)利。要適時(shí)組織殯葬人員系統(tǒng)學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)法律意識和法律觀念，熟悉、精通有關(guān)殯葬法律法規(guī)和規(guī)章的規(guī)定。堅(jiān)持學(xué)以致用，提高水平和能力，自覺運(yùn)用法律，維護(hù)自身和保障人民群眾的合法權(quán)益。各級要把殯葬相關(guān)工作列入目標(biāo)管理和績效考核，完善和健全組織機(jī)制。夯實(shí)部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道和村兩級干部的責(zé)任，將殯葬管理工作納入部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道綜合目標(biāo)考核，充分依靠并調(diào)動基層干部的積極性，同時(shí)要加強(qiáng)殯葬社會服務(wù)人員的管理，推進(jìn)綠色生態(tài)殯葬工作的落實(shí)。定期召開會議，經(jīng)常溝通情況，開展聯(lián)合執(zhí)行機(jī)。

什么關(guān)系的人穿什么樣的孝服，而“分配”孝服也有一定的禮節(jié)。

一般的關(guān)系，家主送上即可，而特殊的關(guān)系如人主、四門親家等，雖說孝不重，但卻要由孝子脆叩呈上。在這種禮節(jié)中，起決定作用的不是關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，而是尊卑等。如果這些禮節(jié)沒有做到，把尊卑、先后、親疏的關(guān)系搞錯(cuò)，就可能出現(xiàn)爭吵。孝服遮體的多寡（民間叫“經(jīng)重”）和五服制度相關(guān)。