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德慈塔陵讓百年之后的人獨享生態園林和私家陵寢

緊鄰規模宏大的東五臺寺，這里土地純凈、水流環繞、假山聳峙、瀑布飛濺、繚繞、佛光普照。仿佛走進佛門凈地的天然仙境。園內除設立一般墓區外，還為信徒設立了伊甸園，為信仰的居士們設立了菩提園，為軍人設立了軍魂園，為早逝的孩子設立了天使園。百年之后，魂歸故里。德慈塔陵讓百年之后的人獨享生態園林和私家陵寢。讓家人放心，逝者安息！

在土山上卻宜尋找石穴，如石色為紫白色，表示其質地溫潤。若在土山上找到石穴，則石穴一定要顯紫白色，而且質地溫潤的才主吉，如堅硬得如頑石一樣則主山。如果在石山上只有石穴，則必須穴石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也意味著穴石的質地溫潤。如果在土山上只找到土穴，則必須土質精強才是好的。這時土質不宜太潤凈。如找到土穴，則要求土質紋理緊密，似土而非土，即上文所說土穴精強的意思。如找到石穴，則要求石質顏色鮮明，似石而非石，即上文所說的石穴柔脆的意思。在土山上找石穴，即是柔里鉆堅的意思。

殯葬節喪、喪事從簡的主張

從歷看，在一些落后的殯葬習俗方面就存在著斗爭，一些具有樸素唯物主義觀點的思想家、政治家就提出了殯葬節喪、喪事從簡的主張，象先秦的思想家墨子就嚴厲抨擊厚葬久喪是"綴民之事，庸民之則"，提出"薄葬節財"。我國戰國末期思想家法家代表人物韓非就是提倡死者"冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，執喪二日"，東漢唯物主義哲學家王充批評厚葬，"重死不顧生，竭財以事神，空家以送絡"，認為"薄葬省用"，提出"可一薄葬矣"。曹操擔任濟南相時明令"不準厚葬"。明朝李贄一向主張"儉葬"。洪秀全主張"刪祭禮之類"，提倡“婚喪事，總要用只有節，一切舊式歪理盡除”。

佤族的習俗:佤族人死后,實行獨木棺土葬

佤族的習俗： 佤族人死后，實行獨木棺土葬。過去佤族認為人死是由于已死去的家里人把他(她)的叫走了，他的永遠離開了他的肉體。在病垂危的時候，要殺豬、剽牛看卦。如卦不吉，就認為的已去，要給其準備后事。人死后，拿幾塊半開放入死者口中，無半開可放茶葉、鹽塊或糖塊代替。換上壽衣，用棉線將死者的雙腳拇指拴攏，男的用白線，女的用紅錢。然后再用織好的新毯子或壽布裹起來，用繩索分三道捆扎好，安放在主火塘的右上方。死者是男則朝日落方向鳴槍，是女就敲鑼報喪(小孩死了不報喪)。親友和寨人(只限成人)聞訊后，立刻帶上一筒水酒、一碗米、一陀鹽巴、一塊茶、一包煙葉等食物，死者家人殺雞或剽牛，招待來的親友和寨人。佤族對者，視不同情況進行土葬。