殯儀館服務(wù)優(yōu)選企業(yè) 合肥信和殯儀有限公司

殯儀館的主要內(nèi)容：

主要工作任務(wù)和職責(zé)是：貫徹執(zhí)行國(guó)家和省、市有關(guān)殯葬管理工作的方針、政策和規(guī)定，弘揚(yáng)社1會(huì)主義精神文明范疇的移風(fēng)易俗，破除喪1葬陋習(xí)、封建迷1信，負(fù)責(zé)全市死1亡人員遺體的接運(yùn)、冷藏、火化、骨灰存放。大概再也找不到一個(gè)民族因?yàn)榇┳约旱拿褡逡路鴳K遭殺1戮的，中國(guó)的漢人，卻是這樣一批可憐人，他們因?yàn)榇┳约旱姆棧粴?戮，雖然經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的抗?fàn)帲庞辛私Y(jié)果，但卻是活人不許穿，死人可以穿。并開(kāi)展上門布置靈1堂服務(wù)、遺體的穿衣、整1容、告別、代2寫(xiě)橫幅挽聯(lián)、布置會(huì)場(chǎng)、禮1炮、樂(lè)隊(duì)、攝像及祭奠、守靈等多項(xiàng)自1選項(xiàng)目，為廣大喪戶服務(wù)。

殯儀館守靈：

過(guò)去守靈大多在家庭進(jìn)行。隨著人口的增加而同時(shí)帶來(lái)的住房緊張問(wèn)題，使原來(lái)在家庭進(jìn)行的守靈活動(dòng)受到限制，因此，守靈的方式也出現(xiàn)了變化。目前主要有家庭守靈和在殯儀館守靈二種。

1、家庭守靈家庭守靈就是在家中騰出房間，按靈1堂的要求布置，親友和子女日夜守候在靈1堂，接待前來(lái)吊1喪的親朋好友。家庭守靈，既要安排好守靈人，準(zhǔn)備午夜的點(diǎn)心和應(yīng)急備用的藥品，又要注意電、煤氣、火燭的使用安全。

2、殯儀館守靈在家中守靈布置起來(lái)比較麻煩，事后還要拆除整理。要騰出地方做靈1堂，這對(duì)住房不寬裕的城里人更是捉襟見(jiàn)肘。如今，殯儀館內(nèi)已經(jīng)有了守靈這一服務(wù)項(xiàng)目，既可以開(kāi)追悼會(huì)，又可以守靈。守靈廳內(nèi)家常用具一應(yīng)俱全，省卻了喪家許多煩繁瑣之事。

法律上宣告1死1亡法律后果是什么

（1）關(guān)于宣告死1亡的法律后果宣告死1亡與自然死1亡的法律后果相同，比如單位除名、戶1口注銷、繼承開(kāi)始、配偶可以再婚等等。

（2）關(guān)天宣告死1亡的撤銷宣告死1亡不等于就是人的生理上的死1亡，有的可能是真死了，有的則可能沒(méi)死，有些甚至又返回了家園。遇到這種情況，民1法作出了相應(yīng)規(guī)定。因?yàn)榧词乖偈⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。民1法通則第24條規(guī)定：被宣告死1亡的人重新出現(xiàn)或者確知他沒(méi)有死1亡，經(jīng)本人或者利害關(guān)系人申請(qǐng)，人民1法1院應(yīng)撤銷對(duì)他的死1亡宣告。隨著死1亡宣告的撤銷，被宣告死1亡的人應(yīng)恢復(fù)原有的人身權(quán)利和其有權(quán)利義務(wù)。根據(jù)民1法通則第25條規(guī)定：被撤銷死1亡宣告的人有權(quán)請(qǐng)求返還財(cái)產(chǎn)。依照繼承法取得他的財(cái)產(chǎn)的公民或者組織，應(yīng)當(dāng)返還原物；原物不存在的，給予適當(dāng)補(bǔ)償。因?yàn)楸恍嫠?亡的人并沒(méi)有死，原由他所有的已作為遺產(chǎn)分割了財(cái)產(chǎn)，自然應(yīng)當(dāng)返還。在婚姻家庭關(guān)系上，如被宣告死1亡人的配偶尚未與別人再婚，他們的婚姻關(guān)系應(yīng)當(dāng)恢復(fù)；如原配偶已與他人結(jié)婚，則保護(hù)后一個(gè)婚姻。如被宣告死1亡人的子女被他人依法收養(yǎng)，其收養(yǎng)關(guān)系能否解除，可協(xié)商解決。

古人對(duì)于不同的祭品，采用了不同的處理方式：  

燔燒：祭天神使用。西周以前關(guān)于天的觀念還不明確，在各種天體神1靈中，日神受重視。典禮舉辦后，把尸身置于石頭、床、沙石子上，忌諱隨意置于地上，不然此地會(huì)成為埋葬之地，日后給家人帶來(lái)災(zāi)禍。甲骨文有“出入日，歲三牛”的記載，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)每天都要舉行迎接日神和恭送日神的儀式，且有在儀式上殺牛和殺羊以作犧牲的事情。周代4開(kāi)始，對(duì)天的崇拜從自然崇拜中突出出來(lái)，朝迎夕送日神之禮不再舉行，“祭天之禮，兼及三望（日、月、星）”，即將日神視為天帝的屬神，祭天時(shí)兼及之。祭天的方法，據(jù)《禮記·法》所說(shuō)，是“燔柴于泰壇”。實(shí)際上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神1靈也用此法，《周禮·春官》中有“以實(shí)柴祀日月星晨”之說(shuō)。“實(shí)柴”是指將牲玉等品加于柴上。在古人看來(lái)，天神在上，非燔柴不足以達(dá)之，燔祭時(shí)煙氣升騰，直達(dá)高空，容易被天神接受。