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殯儀館文化的探究：

殯葬消費對社會的影響和價值在于它的文化效應。再就是煉尸爐，負責焚燒尸1體，并且有相應的拾骨灰的地方，一般是由12個“洞”組成，代表不同屬相。殯葬消費以殯葬（活動）文化為前提，同時殯葬消費又促進殯葬（活動）文化的發展。從社會層面上講，殯葬消費是大眾文化的消費，殯葬文化是大眾文化，由于二者間的辨證關系，殯葬消費所帶來的社會文化效應是極其明顯的。如一個地區的民風民俗，一段時期的社會風氣，甚至眾多的人文名勝，都或多或少受到殯葬方面的影響，蘊含有殯葬文化的元素，反映出殯葬消費的作用。  

殯儀館的“早餐文化”

近年來，讓職工吃好“文明早餐”已成爲萊蕪市殯儀館的常態化任務。下葬時，隨土撒入一些花瓣，葬畢在墓前立上十字架，放上一束鮮花，親友就可以默默離開墳墓。注重迷1信調劑、養分搭配，烹飪出豐富的“文明早餐”，確保職工吃到養分，及時消化，吃出效果，大大進步了職工全體素質。先后有2人被民1政部懲處爲“全國殯葬任務先進團體”、1人被評爲“山東壞人”、“美齊魯民政人”、

人被評爲市級休息模范，無效助推了單位建立調和穩步開展。他在《人類的本質》一書中指出，以科學的精神及方法研究“死1亡學”及“老人學”，可以減少人類承受痛苦的過程，并可改善人類生活的本質。品類豐富“養分全”在學習內容布置上，牢牢掌握政治方向，以黨的政管理論爲主導，注重全1方位搭配，設計出品類豐富的“養分套餐”，無效防治養分失衡成績。馬克思主義哲學根本原理、黨的道路方針政策、黨的會議肉體、社會1主義中心價值觀、指導人治國理政方略等政管理論，讓干部職工補足肉體之鈣，避免“軟1骨病”。諸子百家經典論著、古典文學、書畫鑒賞、漢語漢字等中國傳統文明，讓職工植根文明長河，筑牢思想之魂。殯葬知識、殯儀效勞禮儀與技巧等專業實際知識，補足職工“任務能量”，進步任務才能和爲民效勞程度。

人死以后為什么是放在太平間而不是殯儀館？

至于1尸1體先停放在醫院而不是直接送到殯儀館原因有1.死者是在醫院過世，需要辦理一系列的手續（如各種證明等..）2.送入殯儀館火化需要得到家屬的簽字，以及聯系殯儀管方，可能中間有一系列原因耽擱了。殯葬文化的本質及特征就其本質而言，殯葬文化就是人們在觀念形態、操作形態和實物形態中所表現的一整套價值認知系統。3.由于第三方死1亡警1察需要取證（法醫之類），所以先不送入火化4.在火化前需追究責任方這不，警1方在排除調查清除之后，家屬協議簽證之后便送往殯儀館火化，至于尸1體1放在地上，猜測那是醫院設置的臨時太平間，用于短暫存放尸1體。

世界各地的殯葬習俗

   全世界國君或宗1教領1袖之葬禮均極隆重，除耗費物力財力外，更可能陪葬大批生命。七是親屬代表講話，也要先寫出底稿，主要講逝世者生前的功績，對領導、群眾、親．友無微不至的關懷表示感謝，并表明要承遺志，化悲痛為力量，搞好工作和學習，報答領導和親友的。直至近年為止，非洲迦納之阿善提族(ashanti)，當其君主死1亡后，族人對外保密，且每隔若干時日須殺1死一仆從，令其至冥界侍候已死君主；又為免君主寂寞，還要陪葬整批盛妝的嬪妃。忌日周年，該君主棺柩送入陵寢，所有生前的左右侍人，包括后妃、仆役、廚師均須執紼送殯，與之同葬。現代化國家當然不致考慮如死後服侍之禮俗，但一般葬禮仍極為隆重；鮮有的例外為1970年法國前總1統戴高樂之葬禮，依其遺志極度簡化，僅由鄉村木匠制一白木棺，由家屬及少數老友、近鄰送葬。