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發布時間:2020-12-12 06:37  
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2.寺院佛塔的歷史發展
根據古籍記載,佛塔的造型早是來源于泰國的佛塔,這也得到了文獻記載的認可。而在印度的阿育王統治期間,更是一度被列為國教,寺院佛塔的地位更是不言而喻。在我國,的傳入時代是在漢代,我國相繼就建造了許多宏偉高大的寺院佛塔,來供人敬奉。
3.寺院佛塔的意義
對于信奉的人來說,寺院佛塔是有著一種特殊的魔力的,認為膜拜佛塔就可以讓釋迦牟尼聽到自己的心愿并可以幫助自己完成心愿。所以,信徒也把寺院佛塔稱為寶塔。
寺院佛塔作為的一種具體物質產物,在世界各國都享有盛譽。同時,它也是一種特殊的建筑形式,有著自己的地位和價值。
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幢,原是中國古代儀仗中的旌幡,是在竿上加絲織物做成,又稱幢幡。由于印度佛的傳入,特別是唐代中期密宗的傳入,將佛經或佛像起先書寫在絲織的幢幡上,為保持經久不毀,后來改書寫為石刻在石柱上,因刻的主要是《陀羅尼經》,因此稱為經幢,是源于古代的旌幡。經幢一般由幢頂、幢身和基座三部分組成,主體是幢身,刻有密宗的咒文或經文、佛像等,多呈六角或八角形。在我國五代二宋時多,一般安置在通衢大道、寺院等地,也有安放在墓道、墓中、墓旁的。唐代磚、石造單層方塔,常于門外浮雕天王、力士等,方式同于同期石窟雕塑,制造技巧較高,安陽修定寺塔浮雕尤為富麗。
其中,以八角形為多。幢身立于三層基壇之上,隔以蓮華座、天蓋等,下層柱身刻經文,上層柱身鐫題額或愿文。基壇及天蓋,各有天人、獅子、羅漢等雕刻。
一般常見之經幢以《佛頂尊勝陀羅尼經》多,其次為《白傘蓋陀羅尼》、《大悲心陀羅尼》、《大隨求即得大自在陀羅尼》、《大吉祥大興一切順陀羅尼》、《金剛經》、《般若心經》、《彌勒上生經》、《父母恩重經》等。



_佛塔_石經幢都有什么雕刻樣式 ,經幢盛行于唐宋時期因此北方以西安和河南東北為主,當時長安(現西安)是唐朝的首都,是全國政治、文化中心,也是當時的中心地區之一,經幢建造數量多。據陜西管理會1958年全省普查資料,共查獲(發現)登記經幢一百四十二座,這些石幢幾乎都分布在各地區的寺廟內,或寺廟的廢墟上,因年代久遠,風雨浸燭,其中十分之七以上都巳殘缺,且字跡剝落現象更為嚴重。根據幢身所刻記年,或據旁征材料,初步能確定時代的經幢為有唐幢八十二座,宋幢八座,金幢三座,元幢八座,明幢六座,清幢五座,時代不明者三十座。從1959年的保存狀況可以看出經幢的發展歷史,經幢數量呈直線下降的趨勢。植物中的松、柏、梅、菊等中國傳統民居裝飾題材在古代的石雕佛塔經幢上也出現了。
下面介紹經幢的組成,有三部分組成幢頂、幢身、幢座。通過詳細的介紹讓大家知道經幢的各個部分,探討三部分的比例,韻律通過建學角度審視經幢;
一世紀左右,從印度通過不同線路傳入我國,對我國人們的精神思想、文化和物質生活都產生了很大的影響。特別是到了公元七世紀,進一步興盛,隨之而來的產生了許多與相關的新的建筑形式,比如石窟寺佛塔、經幢。

經幢一開始是經文刻在石質載體上,在唐代盛千70但何時產生何時刻在經幢上眾說紛紜,有關經幢產生的直接來源,目前大多數學者和大部分資半褚呂認為,經過長時間在各種因素綜合影響下終產生,主要它是絲織的幅演變而來方便廣大學者對建筑的研究;
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