臨汾景區銅鼓雕塑廠家可量尺定做【進忠雕塑】

反映了壯族人民的歷史傳說反映了壯族人民的歷史傳說。如竹節紋，《華陽國志》卷四《南中志》說：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養有才武，遂雄夷狄(《水經注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓?！便~鼓面上刻有竹節紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。反映壯族先民的生活和環境《舊唐書·地理志》說：邕州……宣化，州所治……水在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也?！卑礈厮茨媳P江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水（溫水，古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市郁江段，漢譯音“溫”字在壯侗語中意為“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”，故，溫水亦可理解為“蒼天之河”“天子之河”）?！蛾悤W陽頠傳》曰：梁左衛將軍蘭欽之少也，與(歐陽)頠相善，故頠常隨欽征討。劃船紋跟濮族住于水有關。花山巖畫中也多處畫有之，其他如水波紋，亦跟濮水有聯系。此外．鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習慣。明稱廣西為陸梁之地，宜于騎馬，產馬也多。作為銅鼓花紋以反叫反映壯族人民戰斗的驍勇。"（1）

銅鼓上的連續回旋形構造．方形的叫雷紋，圓形的叫云紋，這是壯族先民在農業耕種中對求雨的反映。它早巳出現在新石器時代出土的陶器上，甲骨文中可看出它的演變，商周時代把它加以發展．裝飾在銅器上，銅鼓用它作花紋圖案，反映了壯族先民一向從事農業生產，其中雷紋影響大，為求雨多建雷廟，解放前南寧亭子立有雷廟，古時壯人還有定六月二十四日為雷公誕的。這些裝飾與鼓身的結合，應是用多塊范組臺的渾鑄法，使它鑄接到鼓體上去的。

周圍款識，其圓紋為古錢，其方紋如織簟，或為人形，或如琰壁，或尖如浮圖，如玉林，或斜如豕牙，如鹿耳，各以其環成章，合其眾紋，大類細畫圓陣之形，工巧微密，可以玩好。銅鼓大者闊七尺，小者三尺。所在神祠佛寺皆有之，州縣用以為更點。……亦有銅鼓，方二尺許者，極可愛玩，類為士大夫搜求無遺矣。有的還鑄出立體小象、蛇、海螺、玉樹等浮雕，由四只象雕作耳，獨特而別致。這種銅鼓造型美觀，紋飾精細，蟾的形象富有變化，生動傳神，能給人產生美感，“可以玩好”，引起士大夫的廣泛搜求。可以說，在人們的心目中銅鼓是一種有著極高藝術價值的藝術品。