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作為歷史悠久的文化派系，在數千年的發展中形成了很多獨具特色的文化，舍利子、肉身作佛、佛龕等都是佛家文化發展過程中的文化結晶。今天，我們重點來了解下佛龕的主要作用。

金制的佛龕可以將的雍容大度的形象明顯的彰顯出來，閃閃發光的金色更容易體現普度眾生的發展觀念。

木質的佛龕更是不得了，因木屬五行的一種，更是號召子弟和愛好者要關注萬事萬物的發展等，因此用木頭制作的佛龕更是能夠彰顯不殺生、普度眾生的文化觀念。

佛龕，供奉佛像之所。早期人們鑿崖為空，以安佛像。后世轉為木制，并多仿造廡殿、樓閣等建筑樣式。此佛龕上設飄檐，下承須彌座式臺基，前有回廓，后置佛室，當屬等級較高的宮殿形制。

建筑史學家劉致平曾指出：“我國對于龕、藏、石燈、紀念柱、香爐等小物品，通常是用小型房佛龕屋來解決造型問題，這是一種習慣，也是有將小物大作的意思，顯得格外精巧。'

人們敬佛，將佛龕供于高堂之上，在生活中幻化出一場美的修行。

佛龕有大有小。大者出現于諸多遺跡中，早期人們鑿崖為空，以安佛像。如印度之阿旃塔、愛羅拉，我國云岡、龍門等石窟，四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。《大毗婆沙論》卷一七七記載：“底沙佛至山上，入吠琉璃龕，敷尼師檀，結跏趺坐，入火界定。”

小型的佛龕多放置于桌案之上，故又稱為“案頭佛龕”。當權者和文人，無疑是案頭佛龕流行的大由來。現存的案頭佛龕中，常見的分別出自于：南北朝、元朝和清朝三個時期。這些時期，當權無疑都對推崇備至，從皇室到大臣，從官宦到百姓，大行其道，佛龕也作為“日用品”登堂入室，在家居中占據至關重要的地位。

此外，擬園林式建筑造型的佛龕也很常見。其中的點睛之作便是亭式龕，其寫意手法極盡想象與創造之能事，成為清宮供龕中富變化和觀賞性的樣式。擬亭式造型供龕又分為園亭式、四方亭式、長方亭式以及四角、六角、八角亭式等。其頂部的變化為豐富多彩，有歇山、懸山、攢尖、盝頂等，一些飛檐設計更是變幻奇突，輕巧美妙。

除了上述造型外，還有擬傳統器物造型的供龕。如屏風式龕，靈感來自西藏唐卡的“漆泥子佛掛屏龕”則是獨具清宮特色的裝飾屏風。這種形式后來還被發展為全部以無量壽佛為主題的掛屏式龕，作為皇太后或皇帝的祝壽之器。此外，葫蘆形龕也是清宮佛堂的常見供龕樣式，它以葫蘆及其變體為載體，佛像常以3、6、9或9的倍數為一組出現。之所以選用葫蘆形，是因為傳統認為葫蘆多籽，藤蔓綿延不絕，象征子孫繁衍，生生不息。此外葫蘆還因“福、祿”的諧音成為“福祿萬代”的吉祥物，因此在清宮中有大量器物選用葫蘆造型。令人驚異的是，這種造型被供龕制作者采用，而且供奉的是藏傳尊神，恰好表明了清朝諸帝認為的儒、釋、道三教“理同出于一原，道并行而不悖”的觀念。此外，在乾隆中晚期造龕檔案中，開始頻繁出現“西洋式龕”的記載，成為一種的風格。裝飾上也使用了大量“西番蓮紋”、“西番葡紋”、“西番花草紋”等，營造出濃郁的西洋情調。