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發(fā)布時(shí)間：2020-11-09 07:09
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古琴作為發(fā)展了數(shù)千年的藝術(shù)，具有鮮明、濃郁的文化氣息，它有利于人們修身養(yǎng)性、陶冶性情。復(fù)興古琴藝術(shù)并將其傳承下去是我們的歷史責(zé)任。隨著中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的逐步實(shí)現(xiàn)，中國(guó)古琴藝術(shù)的發(fā)展必將高歌猛進(jìn)。
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古琴是祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，我們的責(zé)任就是保護(hù)遺產(chǎn)，并且給后人傳播下去。筆者認(rèn)為，欲使古琴真正達(dá)到一個(gè)民眾接受、喜愛(ài)并普及發(fā)展的水平，必須做好三方面的努力。
一是就目前古琴藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀而言，排在首位的任務(wù)是對(duì)古琴的保護(hù)。對(duì)古琴音樂(lè)的挖掘整理和對(duì)琴人的保護(hù)，可以形成古琴在新的時(shí)代發(fā)展的條件和基礎(chǔ)，如果缺失了這樣的條件和基礎(chǔ)，古琴藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展只能是一紙空談。
二是在對(duì)古琴原有藝術(shù)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，逐步走大眾推廣之路.讓古琴音樂(lè)打動(dòng)人，讓更多的人感受和認(rèn)識(shí)到它的魅力所在。但這并非是要使古琴走通俗化之路，通俗化之路與古琴藝術(shù)的本質(zhì)是完全相背的。因此，這種面向大眾發(fā)展的方法，是建立在提高大眾傳統(tǒng)文化審美水平的基礎(chǔ)上才能達(dá)到的。
三是古琴被納入“世界人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，是國(guó)家的驕傲，更是中華傳統(tǒng)文化為世界所接受的反映，我們每一位從業(yè)者都應(yīng)該從自身做起，積極地為古琴藝術(shù)的保護(hù)與傳承盡一份綿薄力。做到尊重歷史、立足現(xiàn)代、守望未來(lái)，努力使傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代文化環(huán)境中獲得新的生機(jī)。
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當(dāng)今之世，若有人說(shuō)“琴為修身之具、載道之器”，往往被指為“裝神弄鬼”而嗤之以鼻。有為數(shù)不少自詡為“接地氣”的琴人，動(dòng)輒以“琴只是一樂(lè)器而已，扯那些高尚、縹緲的東西，毫無(wú)用處”之類論調(diào)互相唱和，自以為有見而欣然自得。然而，這種觀點(diǎn)看似是一種把古琴“拉下神壇，回歸本來(lái)”的貌似客觀且與時(shí)俱進(jìn)的說(shuō)法，其實(shí)是對(duì)本來(lái)就已經(jīng)非常正確的、歷代相傳的古琴審美以及最終的修身、載道功能（琴道）的一種反動(dòng)。此種論調(diào)，雖然迎合了一些初學(xué)者簡(jiǎn)單、明了、上手快等等需求，但對(duì)于古琴的修身、載道等功能，無(wú)疑是具有極大破壞性的，甚至是對(duì)琴道慘無(wú)人道的糟蹋！
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那么，琴道究竟是通過(guò)何種機(jī)制、如何來(lái)實(shí)現(xiàn)的呢？
比如我們聽《老八張》，可以很明顯地感覺(jué)到，每一位老琴家都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，辨識(shí)度非常高。而且這種獨(dú)特的風(fēng)格，與我們了解到的每一位琴家各自的風(fēng)骨、性格是完全吻合的。比如管平湖的平正、吳景略的華麗、溥雪齋的雍容、劉少椿的高古……等等。這充分說(shuō)明就象“字如其人”、“棋如其人”一樣，古琴的精彩紛呈的個(gè)人風(fēng)格也是“琴如其人”的。
再比如有數(shù)人跟同一師父學(xué)琴。剛開始可能都在盡力模仿師父的風(fēng)格，那么此數(shù)人彈琴的風(fēng)格或許比較接近。但是，數(shù)年以后，他們之間各自的風(fēng)格便開始出現(xiàn)越來(lái)越明顯的差異。這又說(shuō)明隨著琴藝的提高，漸漸脫離模仿，開始進(jìn)入自修、自悟的階段時(shí)，個(gè)人的印跡就會(huì)越來(lái)越明顯地融入琴曲所反映出的風(fēng)格之中。
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