迎春彩燈燈會定做常用指南,自貢飛龍彩燈

彩燈的發展

自貢飛龍彩燈文化藝術有限公司是以塑造自貢燈會品牌形象、傳統彩燈文化，提升彩燈品質為宗旨。從事承接彩燈、彩車、彩船、園林藝術等策劃、設計、制作及大型展出活動的文化傳播公司

新中國成立后，彩燈藝術得到了更大的發展，特別是隨著我國科學技術的發展，彩燈藝術更是花樣翻新，奇招頻出，傳統的制燈工藝和現代科學技術緊密結合，將電子、建筑、機械、遙控、聲學、光導纖維等新技術、新工藝用于彩燈的設計制作，把形、色、光、聲、動相結合，思想性、i知識性、趣味性、藝術性相統一，自貢燈會這門古老的藝術更加絢麗多彩。此外，還學習了滇劇的表演藝術和化妝，這一系列變革，使玉溪花鼓改變了其以往的以歌舞為主的表演形式，以一種全新的面貌出現在舞臺上。

飛龍彩燈——燈會文化

于是，克服異化，成為人類的永恒任務。而克服的途徑正在于實施一種人與世界的全新之關聯，亦即意義的關聯，彩燈，亦即人與神的溝通與互感。而克服的途徑正在于實施一種人與世界的全新之關聯，亦即意義的關聯，彩燈，亦即人與神的溝通與互感。而這“意義的關聯”、這“溝通與互感”則賦予人類歸家的能力與指引。燈文化正是以一種“壓抑性非升華”的方式實現著對被異化的人之拯渡的。

自貢燈會史化使人置身于一種“深層審美狀態”，在這里．世界成為意義的體現和載體，人得以從物理時空、庸常生活中抽離出來．超脫于功利之外，造成反因果、反目的的“駐留”。

在這種駐留中，一反認識、實踐狀態中的“物我兩不忘”，而卷記r對象的存在、忘記了人與世界的隔膜，忘記了人與世界的雙向異化、忘記了人作為主體的命運。

在這類乎游戲的情狀中．迷失于手段與工藝流程的人重又被拉回了家，而那久違了的自由世界又敝現在人們面前。

燈會文化又賦予人一種價值，它在已然的王國向我們把應然展岍．并將現象的事實世界與本質的意義世界勾連起來。顏色選材上，第1種是青石藍，藍色有種深邃靜怡的美，理性的同時又讓人覺得涼爽，非常適合夏季。這又是價值之超越與升華。 ‘在燈文化的運作與流變中，人獲得一種解放的性質。“它由”在燈文化的“自由”中掙脫了實用，生活被詩化、世界已不再是庸常的面貌。

在實用理性統治的中國，人們的眼光總是滯留在當前眼下，對生活的淺表重視有加，而對理想的形而上的東西卻不感興趣，“儒家要人們處于工作狀態，而工作狀態是不夠的，所以道教提出游戲狀態。”

花燈起源

花燈起源于漢代，盛于唐代，到了宋代遍及民間。中國歷代花燈的制作十分講究，品種繁多。如明朝畫家唐寅有詩云:'有燈無月不娛人，有月無燈不算春，春到人間人心玉，燈燒月下月如銀，滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神，不到芳尊開口笑，如何消得此良辰。'

花燈歷史傳說

隋朝傳說

隋朝煬帝時，元宵節期間賞燈活動熱鬧非凡，夜夜i笙歌，通宵達旦，張燈逐漸發展為元宵節的重要活動。

唐朝治世因社會升平，經濟富庶，花燈更是大放異彩，盛極一時，活動規模相當浩 大，觀燈人潮萬頭攢動，上至王公貴i族，下至販夫走卒，無不出外賞燈。導線所載有燈具重量的拉力不應超過該導線的允許力學強度，燈的間距一般為700mm，距地面3m以下的位置上不允許裝設燈頭。玄宗時亦延續西漢弛禁制度，京師長安更在元宵節前后三夜取消宵禁，擴大實施'放夜'， 方便人民賞燈，唐以后花燈便成為元宵節的重要標志。

兩宋時期國勢雖然積弱，此項文化因得到皇室的大力倡行而益加發揚光大，使宋朝成為花燈發展的另一重要歷史階段。明清兩朝賞燈熱潮未減，坊間更出現燈市，販售各種花燈，式樣繁多，爭相競秀。

中國人元宵節迎花燈的習俗至今已有二千多年的歷史，全國各地種類繁多，燈式不一，各有流行。”據各地方志記載，上元日白天，人們盡情樂，慶賀全年第1個月圓日的到來，城鎮百姓自編自演歌舞，彩燈，競技嬉樂踏歌娛情。臺灣花燈，俗稱'鼓仔燈'，因早期制作時多形似鑼鼓而得名，流行的種類有走馬燈、圓燈、關刀燈等。由于閩南語'燈'與'丁'同音， 故一般將提燈、鬧燈視為人丁旺盛的佳兆。臺灣習俗中，婦女在元宵節穿梭于燈下 ，祈求來年得子、添丁;在臺灣北部桃竹苗客家莊里，男丁從農歷正月十一日起到家廟掛燈，稱為'起燈';諧音'起丁'，為新生男丁入族的儀式之一，涵意深遠流長。