重慶漢服定制服務介紹「絲錦服裝」

漢服發展史，漢服文化

（一） 漢服發源、發展、產生歷程（公元3000年至公元后17世紀中后期） 漢明帝是我國漢服發展趨勢歷一個關鍵的歷史名人，《晉書·輿服志》中表明帝采《周官》、《禮記》，更服袞章，君王冠封界而佩印璽。年滿二十后方可衣裘帛冠禮是男子的成人禮，改童子垂髫為總發戴冠。漢明帝恢復了自周朝之后被荒蕪的冕服規章制度，漢明帝的“衣冠承周”是自漢武帝劉徹“罷黜百家·獨尊儒術”后，我們中國人繼觀念行業后在衣冠行業的一次文化復興。明帝之后的漢族人皇朝多持續周制而有一定的損益表，產生了我國漢服萬世一系的承傳。 

（二） 漢服終斷、衰落史（公年1644年至公年1912年） 漢服自身盡管清代剃發易服等現行政策下消失了，但由于具備強勁的活力，其一部分原素一直沒有，直至當代漢族信念的道家、及其一些偏遠山民，也有中國很多少數名族都還維持著漢服的特點，現代社會的一些關鍵祭拜、慶典活動、民俗文化節日等仍能見到漢服的一部分原素?！薄对娊洝で仫L·無衣》漢服中縫的意義中縫代表為人要像那條線一樣正直，做事公平，待人正直。 

（三） 漢服收復與振興史（公年1912年--二十一世紀初) 二十一世紀初，伴隨著中國國力的發展趨勢，社會穩定，大家逐漸審視自己中華傳統文化中的一部分。這種直領的衣服，一般穿在交領漢服外面，像罩衫、半臂、褙子等日常外衣款式中經常運用。一些人根據考究漢服并去其糟粕取其精華，還原了漢族人傳統服裝，另外根據恢復傳統式節日，恢復傳統禮儀，祭拜先輩，營銷推廣傳統式理論，宣傳策劃古典樂器等再次宣傳恢復傳統式漢服并身穿漢服開展營銷推廣，漢服邁入了新的振興階段。

漢服服裝普遍的民間吉祥圖案

松鶴長命 瓜瓞綿綿

富貴花開 圓竹常青

胡蘆萬代 一品廉潔 花開富貴

漢服義兄們常稱彼此之間為 大伙兒互稱“義結金蘭”！ 其義來自：“豈曰無衣？與子同袍?！薄对娊洝で仫L·無衣》 漢服中縫的實際意義 中縫代表為人正直要像哪條線一樣剛正不阿，辦事公平，待人接物剛正不阿。漢服運動是以漢族為主體的中華民族借由復興傳統服飾的方式進而推廣中華民族的傳統文化以及以漢族為主的各民族傳統服飾去滿化的運動。 無規定不成方圓中，“規定”二字是漢服里邊哪2個部位？以及含意 ？ 規，是圓，代表天，指衣袖，代表君子圓滑而堅強，即系統君子以自立自強。 矩，是方，代表地，指衣領，代表君子華康而厚實，即融通四海君子以天道酬勤。

漢服行業的現狀與趨勢分析

重慶市絲錦服飾專注重慶漢服批發，漢服訂制，男/女士漢服訂制，漢服飾品，漢服兒童童裝等。單獨的設計部門，有著自身的生產流水線，豐富多彩的技術人員，很多年漢服生產制造工作經驗、量身定做、技術性高超、品質扎實。熱烈歡迎撥電話資詢！

漢服領域的現況與變化趨勢：

①顧客諸多，以年青人為主導 目前，有一部分人群沉溺于古裝電視劇與文言文電子網站文章內容，她們對中華傳統文化擁有一定的認同與賞析，很大很有可能對漢服也抱有賞析的心理狀態，是漢服產業的潛在性消費人群。”中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，同時更是華夏禮儀的一部分。有效張弛有度地將漢服產業詳細介紹給這一人群，并給與正臉積極主動的正確引導和宣傳策劃，這種唯美古風發燒友一定能夠 轉換為漢服產業的顧客。

②漢服方式比較繁雜，不方便日常衣著做為漢服產業的行為主體產品，漢服端莊嚴肅認真。鄭玄注《儀禮·士冠禮》曰：“笄女之禮猶冠男也，使主婦女賓執其禮”。但相比于當代的日常衣著，樣式比較繁雜，主題活動比較麻煩，與現代社會便捷的生活習慣不符合，不利于被社會發展大家接納，在一定水平上阻攔了漢服產業的深層次發展趨勢。

 ③分漢服店家商品樣式必須豐富多彩小一部分店家太過追求外貌而忽略風格，并且因為消費人群過度集中化，店家多過度集中化市場銷售“少女裝”，即服裝多可用年紀10歲之上二十歲下列的女孩。休閑男裝與成年人裝過少，漢服產品樣式過度單一，不利于產業的長久發展趨勢。三．唐制特點是齊胸襦裙，坦領，因為唐代風氣比較開放，所以服裝也比較時尚。

唐代漢族服飾的多民族性

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唐朝漢族服飾的多民族化： 一、經濟發展富饒和健壯綜合國力的搭景借助 

唐朝是在我國封建社會社會的全盛時期, 從全部國家的經濟實力上看是適度充裕而健壯的, 是那時候國際性上僅有的小量好多個文明行為興盛的大帝國。唐朝有古絲綢之路的興盛經貿做后臺管理, 其封建經濟也抵達了前朝無法企及的昌盛水平。一方面, 在中國傳統式經濟發展的進行層面, 唐朝擁有非常大的進行。另一方面, 唐朝上至達官貴人, 下到販夫走卒, 針對新型的城市經濟主要表現出適度的接受和認可。商貿業、服務行業如滿山遍野般靈巧發展, 出口貿易昌盛, 生產主力獲得巨大進行, 一派國泰民安的鼎盛景色。 二、社會空氣和思維根底的激發成效 服裝的社會根底除在于社會高度文明以外, 還會繼續遭受社會思想的立即危害。這就是漢服在歷代變革款式上一直保持不變的“交領右衽”傳統，也和和中國歷來的“以右為尊”的思想密不可分，這些特點都明顯有別于其他民族的服飾。由于服裝是社會氣侯的氣象圖，“是時代面貌的浴室鏡子, 服裝的變化立即體現出盛行于那時候的文藝范兒思想和那時候大家的做人原則”。

自唐建立至今, 漢高祖、唐太宗以儒家文化為主導, 高宗薄于儒術而歸心于佛宗, 武皇以釋教施政, 玄宗時則道家大熾等, 產生了儒、道、佛三家相爭的文明行為新機遇, 大家的價值觀念進一步打破傳統式儒家思想的束縛, 展現出多樣化進行的發展趨勢。當是時，漢服從沉睡中驚醒，各地漢服組織如雨后春筍般不斷建立，以復興中華五千年文明，揚華夏華裳，而漢服運動也隨之開展而來。

文明行為的思想的多樣化, 產生了思維和崇奉的自得。唐朝的文明行為容下了很多前朝害怕想、子孫后代害怕為的開朗思維和社會空氣。如同美學家李澤厚老先生常說: 唐人“勇敢無畏毫無顧忌地引進和羅致, 沒有捆縛沒有眷念地創造發明和更新改造, 打破圈圈, 打破傳統式恰好是那時候社會空氣和思維根底”, 沉浸在“本人、中華民族、國家蒸蒸日上的升高環節和社會空氣”當中。從審美來講，綰起發髻才能展現領子的線條美，如果漢服擬人，衣領就是這個人的眼睛，如果雙眸被散落的發絲遮遮掩掩，再有靈氣的臉蛋也會變得平庸無奇。