重慶漢服定制服務介紹「多圖」

漢服的歷史演變

　　重慶絲錦服裝有限公司是專業漢服批發廠家.提供漢服定做,男/女士漢服定制,漢服配飾,漢服童裝等.獨立的設計團隊,擁有自己的生產線,豐富的技術人員，多年漢服生產經驗、量身定制、技術精湛、質量過硬，歡迎來電咨詢！

　　1、上古時期

　　中國傳統古籍的觀點一般認為，華夏衣裳為距今約五千年的黃帝所制或黃帝時期所制。例如，漢代《世本》記載：黃帝的臣子“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”。《易·系辭》說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”。《史記·五帝本紀》說黃帝之妻嫘祖養蠶制絲，以作衣裳。

　　考古發現則證實，距今七八千年前的裴李崗文化遺址、陜西臨潼白家村遺址中都發現骨針、紡輪，說明當時人們已會紡布制衣。到了約五千年前的仰韶文化時期，不但大量發現紡輪，還在陶器上發現大量布紋的印痕。同時期遺址中還發現了苧麻、蠶繭，說明此時已經產生了原始的農業和紡織業，用苧麻織成的麻布和飼蠶得到的絲紡來做衣服，人們的衣冠服飾日臻完備。規，是圓，代表天，指袖子，代表君子圓潤而剛強，即天行健君子以自強不息。只是此時期的服裝實物，在考古發掘中至今尚未發現。

　　2、夏商西周時期

　　這一時期的服裝繼承了上古時期的特征，并且已有充分的實物可證實漢服的基本特征已在此時確定：交領、右衽、系帶為基本的典型特征，上衣下裳是基本的式樣。在甲骨文、金文的多種字形中，很常見的一種字形的“衣”字即為交領右衽上衣的形象。河南安陽殷墟出土的玉人亦穿著此種特點的服裝，該玉人是中國目前出土的早、完整的服飾造型。與交領、右衽、系帶的上衣相配的下裝是“裳”。下裙可以有齊胸襦裙，齊腰襦裙，馬面裙，宋褲等等，天氣冷了可以搭配披風，比甲，天氣熱了可以穿個半臂等等。上衣下裳是漢服基本的式樣，至今漢語仍然用“衣裳”這兩個字作為服裝的統稱。

漢服體系的形與魂

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　　在很早之前我與幾位漢服圈的前輩就有這樣一個共識，那就是漢服的體系不應該簡單的是，現代漢服有哪些形制，形制有什么標準。而是還應該有一些指導性的思想，即回答為何應該如此，以及各種形制應該如何各歸其位。說白了，所謂義理體系，那就是回答漢服是什么，而形制體系回答什么是漢服，什么是好的漢服，什么不是漢服，或者不合格的漢服。漢服運動是以漢族為主體的中華民族借由復興傳統服飾的方式進而推廣中華民族的傳統文化以及以漢族為主的各民族傳統服飾去滿化的運動。

　　1.義理體系

　　對于漢服是什么，我想其實這本身就是所謂“體系”的根本，有一些人將明制之前的服飾排除在漢服外，有一些人將近代的大襟褂子認為是漢服，比如春梅狐貍，乃至于和服都是漢服，且自信滿滿論述一番。

　　綜上的很多問題其實就是漢服定義的問題，我們大概齊都認同“漢服，是漢民族的傳統服裝”，但是就細節來說，卻又有很大不同，且各有其失。三個關鍵詞“民族”“傳統”“服裝”。

　　2.形制體系

　　所謂形制體系，那么就是講我們眾多漢服，按照形制劃分，分門別類。劃分的方式，既可以按照款式種類來區分，即衣裳搭配長短領襟形狀劃分，比如衣裳制、通裁、深衣制等。也又可以根據禮儀場合的方式來劃分，比如禮服、吉服、正裝、便裝等（也有人提出加上燕居服，即略正式的休閑裝）。定型于周朝，并通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。前者的劃分可以讓我們更加清晰哪些款式是漢服，同時明晰漢服特點與范圍，而后者可以指導實際生活的穿衣方式，比如今日西塘漢服文化周，大家穿的服飾，有禮服、有便裝、有戎裝、有盛裝等等，其實這說明大家對“活動”的定位并不統一，也并不知應該如何是為合適。

　　當然在不同的思想體系或者說義理體系下，那么形制體系自然不同。

漢服體系發展的人性根基

　　我以前曾經說過“人皆有向智向美之心”，由于有這個心，所以我們漢服發展，一方面朝著更加靠譜、考據方面發展，另一方面朝著美感的方向發展，這其間比如會有一些爭執，就是我們俗稱的考據與秀衣。在我看來漢服并能簡單的體現一種美感，也不能只是一種民族肌膚，也不能僅僅是歷史的粘貼。而是一種“真善美”的集合。從審美來講，綰起發髻才能展現領子的線條美，如果漢服擬人，衣領就是這個人的眼睛，如果雙眸被散落的發絲遮遮掩掩，再有靈氣的臉蛋也會變得平庸無奇。

　　1.真。所謂“真”，自然是有參考標準的東西。漢服是傳統服裝，那么傳統總是要有一個標準吧，不能你說傳統那就是傳統，美不美大家可能并不統一，而歷史中曾經存在不存在，這個標準缺失客觀的。我們很多同袍重視考據，擔心衣服的形制不好，搭配不好，這也表示求真的表現。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。尤其是朙粉們，往往比較重視這個“真”，不遺余力的探究服飾的版型數據、工藝標準、乃至布料，這對于我們提升漢服質量還是具有很大的貢獻的。

　　2.善。真未必是“善”的，我們想用漢服來表達民族的肌膚，我們想用漢服來繼承傳統的禮制，這都是“善”的出發點。而有時候過于求“真”，卻是會影響善的表達的。對于有些人來說，襦裙直裾也是善的，但是卻也并不太真。而對于真的東西，曳撒、豎領。

　　3.美。這個美想必大家都能比較好理解，大家都希望我們的漢服是美麗的。但是這個美一方面具有較強的主觀性，與所謂“真”的客觀性是不同的，另一方面美具有一定的“人欲性”，與“善”的天理性也會有向左的地方。按《宋史·禮志》載，宋朝公主的笄禮仿庶子冠禮由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四鳳冠。從早期的現代曲、齊胸，到現在的魏晉風都是美與真的矛盾，深衣上繡花，乃至于無繡花不漢服，走向的庸俗審美，而不能真的體味傳統美學的也是一種并不好的狀態，禮服便裝，酷帥文雅不分場合，都是美與真善的矛盾。