廣場銅鼓價格承諾守信,進忠銅雕廠

反映了壯族人民的歷史傳說反映了壯族人民的歷史傳說。如竹節紋，《華陽國志》卷四《南中志》說：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養有才武，遂雄夷狄(《水經注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓。”銅鼓面上刻有竹節紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。反映壯族先民的生活和環境《舊唐書·地理志》說：邕州……宣化，州所治……水在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也。”按溫水即南盤江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水（溫水，古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市郁江段，漢譯音“溫”字在壯侗語中意為“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”，故，溫水亦可理解為“蒼天之河”“天子之河”）。劃船紋跟濮族住于水有關。花山巖畫中也多處畫有之，其他如水波紋，亦跟濮水有聯系。此外．鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習慣。明稱廣西為陸梁之地，宜于騎馬，產馬也多。作為銅鼓花紋以反叫反映壯族人民戰斗的驍勇。"（1）
當銅鼓的社會文化功能向象征財富和的方向演變之后，人們除了對其追求數量之多外，還追求其形體的龐大。從漢始，北流型、靈山型、冷水沖型等粵桂系統銅鼓競相比大，正如《廣州記》所述：“俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。”龐大銅鼓懸置于庭堂，有如中原地區象征皇權的銅鼎，是權重一方的民族首領的無上威嚴，令人望而生畏。

根據這些研究成果，得知古代鑄造銅鼓的方法有：

（一）、泥型合范法，其工序主要有如下幾道：　　

1、制模型　　首先用木料做成一個鼓形木模 作為范芯骨架，然后敷以摻有谷殼的粗泥料作范芯的底層，再敷上摻有草灰、牛糞的細泥料作表層，使表面光滑并且有較好的透氣性和退讓性。后，捏塑四個實心耳安在耳的部位。　　

2、翻外范　　先在泥模型鼓表面涂以牛油，防止粘連，然后分塊(面范一塊、身范二塊或面范一塊、身范四塊)敷以細泥料和摻加草盤、麻絲等的粗泥料，形成外范，在外范上按設計留好澆口，拆開外范后在范面刻印花紋。　　

3、做芯范(內模) 　　鼓芯范是由泥模型鼓減薄而成，其做法是在泥模型鼓周身嵌人一定數量的銅芯墊，然后按芯墊印痕厚度刮去一層泥料，并磨光即成。　　

4、合范　　一種是鼓面向上的臺范；第二種是足沿向上的合范．合范后，用泥把各條范縫封嚴，并以繩索把整個范綁扎緊，經低溫烘烤，使泥范中的水分蒸發，干透硬化。　　

5、澆注　　先將鼓范烘烤預熱，達600C0左右，然后從鼓面中央或足沿的澆口杯內注人臺金熔液，使之進人型腔。　　

6、拆范及整理　　澆注之后，拆開外范，取出內范．鋸鑿掉澆冒口，清除內外壁上的泥料，修飾花紡及立體裝飾物，使銅鼓表面光滑，花紋清晰。　　

7、定音　　銅鼓作為樂器，對音響有一定要求，必須請專門鼓師進行調音，調音臺格后，則可以使用了。　

廣場銅鼓價格多在歡樂和喜慶的場面中出現，但過去在苗族和瑤族的活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。生活在我國廣西北部山區的瑤族同胞至今在送葬之前還幾天幾夜連續不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚前來護祐死者的，使他平安到達另一個世界。