天津玉佛寺公墓銷(xiāo)售服務(wù)至上「壹貳柒」

公墓的風(fēng)水地選擇

公墓的風(fēng)水地選擇 每當(dāng)先人過(guò)世，兒孫們都想給親人找一塊得風(fēng)得水的，入葬后希望先人的與大自然之靈氣共存，使早登仙界，也給辛勞一輩子的老人尋找一個(gè)好的歸宿，使安，后人享，這是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。 改革開(kāi)放以后，城鄉(xiāng)殯葬改革進(jìn)程加快，老人過(guò)世多以公墓形式到集中地方安葬。目前，不僅是城市，農(nóng)村人也到公墓去選擇墓地。那么，怎樣才能在公墓園選到一塊好的呢？一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)好的風(fēng)水格局，必須來(lái)龍氣勢(shì)旺盛，墓的兩邊要有護(hù)砂，選墓時(shí)要選一個(gè)依走向而來(lái)的生氣凝聚之處，還有與亡命納音五行之命相合的向位立分金線(xiàn)度，同時(shí)，明堂要大，羅城要環(huán)抱聚氣，隨龍要收到生旺之水，則為吉地。 一、選擇公墓風(fēng)水的注意事項(xiàng) 很多人到公墓去選墓，不知從何下手，總認(rèn)為風(fēng)水地越高越好，認(rèn)為墳葬在居高臨下的高地有氣派、地位高。一些開(kāi)放商為了迎合人們選高的心理，往往價(jià)錢(qián)也要的高。其實(shí)，居高臨下或者葬墳的概念純是一個(gè)極大的誤區(qū)。墓地的風(fēng)水原則是，來(lái)龍氣勢(shì)要旺，兩邊要有護(hù)砂，沒(méi)有護(hù)砂之穴地難以聚氣，往往都是兇地。正如《易經(jīng)》所說(shuō)“孤陽(yáng)不長(zhǎng)、獨(dú)陰不生”。若在高頂立墓，恰恰與“藏風(fēng)得水”，“內(nèi)乘龍氣，外承堂氣”的風(fēng)水理論相違背。再者，葬在高處不僅生氣不聚，而且不能藏風(fēng)得水，又受八風(fēng)吹泄，《搖鞭斷宅賦》有一詩(shī)： 詩(shī)曰： 獨(dú)嶺山頭莫葬墳，孤峰獨(dú)嶺畏八風(fēng)。 兩邊無(wú)有護(hù)砂衛(wèi)，生氣不聚難生存。 獨(dú)陰不生陽(yáng)不長(zhǎng)，無(wú)有堂氣怎藏身。 似此布局是兇地，葬之日久無(wú)后人。

永樂(lè)公墓園特點(diǎn)

永樂(lè)公墓園特點(diǎn) 墓地是為生者悼念先輩哀思，逝者安心長(zhǎng)眠的安息之地，永樂(lè)青山墓園環(huán)境優(yōu)雅，格局講究，是安先人之福局，福佑子孫的催旺吉地。長(zhǎng)白山余脈，與國(guó)家森林公園相連，是易學(xué)中北之所在地。從永樂(lè)橋到園區(qū)門(mén)前有九個(gè)彎道，風(fēng)水上講：“曲則有情，曲則通幽”，是避邪、止煞的寓意。 園區(qū)大門(mén)前迎賓石和水系呈扇形分布，有“抱氣聚財(cái)”之態(tài)勢(shì)。 園區(qū)依山而建，到墓園廣場(chǎng)見(jiàn)不到墓碑，稱(chēng)為：“藏而不露”，是謂暖穴福地。 九龍神道坐北朝南（東北向西南15度），是艮坤線(xiàn)與宇宙磁場(chǎng)同步，正逢下元八運(yùn) 園區(qū)左側(cè)青龍山，青松翠柏，筆直挺立，風(fēng)水上稱(chēng)“儀樹(shù)”。保后人文筆昌盛。山形向內(nèi)環(huán)繞，是“青龍回峰格”，俗稱(chēng)“青龍回首”，惜望自己的祖山（長(zhǎng)輩），寓意后代子孫賢孝，感恩重報(bào)。

天津公墓的建設(shè)可算得上是代表之作

我國(guó)是擁有千年歷史的文明古國(guó)，百善孝為先一直是我國(guó)人們推崇的人文精神。在現(xiàn)代這個(gè)文明禮儀，倡導(dǎo)環(huán)保的社會(huì)里，厚葬親人，播撒紙錢(qián)，披麻燒紙等多種傳統(tǒng)風(fēng)俗都被后人一代代的漸忘漸舍，取而代之的是專(zhuān)門(mén)的火葬禮儀。在火葬場(chǎng)這個(gè)特定的場(chǎng)所完成告別逝者的所有流程，再根據(jù)逝者的生前喜好，風(fēng)水位置等相關(guān)因素為逝者選擇理想的安息之所。有人選擇了骨灰安放處，也有人在物質(zhì)條件和家人要求的需要下，將逝者安葬在公墓，以便可以更加方便的憑吊懷念。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代里，公墓的建設(shè)也漸漸走向正規(guī)化和規(guī)模化。在我國(guó)眾多的經(jīng)營(yíng)性公墓中，天津公墓的建設(shè)可算得上是代表之作，不僅有天津市公墓服務(wù)公司提供的***的系列服務(wù)，更是將天津墓地的規(guī)劃列入城市建設(shè)中的別具一格的風(fēng)采展示在全國(guó)人們的面前。

清代承襲明制,但是在陵寢制度上用“寶城寶頂”的建筑風(fēng)格

清代承襲明制，但是在陵寢制度上用“寶城寶頂”的建筑風(fēng)格清代各陵的禮儀建筑設(shè)置如碑亭、石象生、隆恩殿（明代稱(chēng)裬恩殿）、方城明樓等，皆按軸線(xiàn)展開(kāi)，形成有序的空間層次。這種軸線(xiàn)安排是以遠(yuǎn)景、對(duì)景為依據(jù)，并不是固定方向不變的直軸，達(dá)到“前后照應(yīng)”、“返顧有情”的效應(yīng)，亦與明陵的意匠相通。有關(guān)方城明樓的形制，在入關(guān)以前諸陵中有強(qiáng)調(diào)城堡形象的意圖，但入關(guān)以后接受了明陵設(shè)計(jì)中以隆恩殿與明樓為建筑主體的構(gòu)圖。又如石象生采用動(dòng)物及文武臣兩種系列，每一對(duì)石象生動(dòng)物皆取立臥兩式，亦是效仿明制。四角立望柱，以強(qiáng)調(diào)“圣德碑亭”地位的手法，也是學(xué)習(xí)明陵神道的處理。