貼金銅雕三清像承諾守信「鼎泰雕塑」

貼金銅雕三清像

東漢張陵繼承漢代的黃老道，創(chuàng)立了天師道的教團(tuán)，用黃老之術(shù)教化西蜀少數(shù)民族所信仰的，于是老子自然而然成為新教團(tuán)的教主。自進(jìn)入中原，這個(gè)和中國似曾相識(shí)的使得漢朝士大夫普遍認(rèn)為老子西去印度度化陀；而剛剛傳入中國的，此時(shí)微不足道，更是迫切依附在道教上發(fā)展，西來傳教的徒也宣稱老子是佛陀的老師。于是，老子化胡的說法成為當(dāng)時(shí)的共識(shí)。漢魏時(shí)期，太上老君是早期道教教團(tuán)組織的的神

貼金銅雕三清像

天師道與上清、靈寶等三個(gè)主要道派在道教尊神的觀念方面，分歧既然有如此之大，即道教經(jīng)書既有大中小之分，則造說這些經(jīng)書的教主也勢必會(huì)有先后等級的差別，在《云笈七箋》卷六《三洞經(jīng)教部》之《三洞并序》里即稱：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三種分別。”在三洞尊神之間，如何劃分先后等級的差別呢？故道教又有“一氣化三清”之說。在上引《九天生神章經(jīng)》里即含有三清皆由道氣所化之意，在《三洞并序》中說：“又三洞之元，本同道氣；道氣惟一，應(yīng)用分三，皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差別，故有三名。”即是說，三洞的本元，都是來自同一的道氣，只是應(yīng)用不同，才分為三個(gè)不同的名稱。盡管如此，但具體到究竟是由誰一氣化三清呢？則又有不同說法。一種意見是認(rèn)為，道教的三清是由大羅天的玄、元、始三氣所化而成。如大約為東晉或南北朝初年出世的《太真科》就說：“三天上號(hào)曰大羅，是道境極地，妙氣本一，唯此大羅生玄元始三燕，化為三清天也。一日清微天玉清境，始?xì)馑桑欢沼碛嗵焐锨寰常獨(dú)馑桑蝗沾蟪嗵焯寰常馑?img src="http://img3.dns4.cn/pic/260014/p26/20190228172059_7052_zs_sy.jpg" />

貼金銅雕三清像

科之圣錢乙，溫病學(xué)派奠基者葉天士，陰派創(chuàng)始人朱震亨，這十個(gè)人物形象大部分是現(xiàn)代人所熟知的，比如扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等，常見一些醫(yī)學(xué)院、療機(jī)構(gòu)等場所，見到他們的人物頭像雕塑、站像雕塑等，非常具有行業(yè)代表性，同時(shí)他們的生平事跡、文獻(xiàn)著作以及醫(yī)品醫(yī)德等，都是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)從事業(yè)者所應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的，遼寧古代神醫(yī)人物塑像，因此醫(yī)學(xué)人物雕塑的設(shè)立有著重大的意義，既可以作為空間環(huán)境的裝飾，又是行業(yè)內(nèi)的形象標(biāo)志，為重要的是雕塑藝術(shù)中所融入的人物***，體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)教育意義，有著指導(dǎo)、鞭策等的思想教育意義。