兩只銅神像品牌企業

兩只銅神像兩只銅神像

道教提倡自力成就，將精、炁、神先天三寶煉成金丹，脫胎出陽神飛升到大羅天，也即重陽祖師所述的“上品天仙之道”。以清修丹道為主，以中乘的禮拜仙真、下乘的行善積德為輔，所以在塑像上并沒有花太多的功夫。

而對于建造道觀、造神像等，重陽祖師也有訓示：

茅庵草舍，須要遮形。露宿野眠，觸犯日月。茍或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計？斫伐樹木，斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈。只修外功，不修內行，如畫餅充饑、積雪為糧。虛勞眾力，到了成空。有志之人，早當覓身中寶殿。體外朱樓，不解修完，看看倒塌。在傳統文化的古籍記載中，咒語的功能大致可分為：息災滅禍、祈福保安、增益開慧、強身等作用。聰明君子，細細察詳。可見道教并不提倡大修道觀、神像。因為修行是修自身，而非修神像。神像早晚會腐爛、毀壞，不必在這上面花過多的精力。

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道教早年是法位制度，入道并能獲取的法位后才有資格稱為道士。

這個法位是盟威、上清、靈寶等共同占用的，以致于有學者指出中古道教實際沒有門派區別，區別的只是法位不同，當然此說是不對的。然而即使是不同的流派，終總的法位還是有限的，總名額是固定的，這是客觀事實。

修道講究的不是你信不信，你愛信不信。

即便是你信了，還有你有沒有資格學。

即使你有資格學了，能不能學的好，又是另一說。

道教認為，法術離不開內煉，而內煉首先要練炁。《洞玄靈寶玄門大義·釋神符》曰：“一切莫不以精炁為用……以道之精炁布之簡墨，會物之精炁以卻邪偽，輔正真，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方。然此符字本于結空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖像符書之異。符者，通取云物日辰之勢；書者，別析音句銓量之旨；圖者，書取靈變之狀。在《封神演義》里，寫到哼哈二將時指出：鄭倫，看家本領是“哼”。然符中有書，參入圖像；書中有圖，形聲并用，故有八體六文更相顯發。”《秘要訣法》中云：“術之要旨，唯符與炁、藥也。”

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玄武大帝，掌管北方，也被叫做真武大帝（這個名字不好聽，為了避皇帝諱改玄為真），現在你能看到的玄武帝像基本都是按照朱棣的模樣，鑄的。顯存保存完好的武當山古建筑群也是永樂年間修的。

“武當    武當 ，唯玄武可以當之。”

我們這邊的傳說，始末如下

傳說啊，

一個國家（國名忘了）的太子，一心向道修行不愿意繼承皇位，他的父母hing～焦急，逼迫于他，他就逃，逃到了武當山腳下，他的母親扯住了他的衣帶，他揮劍割袍，后他劈開的地方成了一條河，叫做玉帶河。他的父母隔著河終于追不到他了。這地兒就被叫太子坡。主要是歷史原因，道教一直到明朝都很興盛，明朝晚期，由于皇帝信道，社會上非君思潮又高漲，反皇帝，所以道教階段性的走下坡路。他修行，肚子餓，腸胃嘰嘰歪歪，把自己開膛了，扯出腸胃，化作龜蛇，為玄武。一日九天玄女想試探他的決心，化作美女，在他打坐旁梳妝（梳妝臺的由來），他不為所動，玄女又走近假意勾引他，他憤慨拒絕，玄女假裝羞憤投崖。他覺得自己的責任，一命還一命，他也跳下去。終考驗合格，五條顏色各異的龍把他拖上來（五龍臺）飛升為一方大帝，職責是掌兵司戰鎮魔。——大略就是這樣，本仙女生于武當長于武當，且武當山有碑文為證。