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皖毅家具為您介紹佛教文化：

大乘佛法從比較了義的角度來說，什么是煩惱？一切的分別心都是煩惱。因為有分別心，就是著相的心。凡有管什么，執掌什么天地大權者，都必有煩惱，都未超三界未了生死的凡夫。我們一旦著相，就生貪嗔chi。所以從根兒上說，分別就是煩惱，有分別心就產生了一切的輪回的相，就產生了輪回的色聲香味觸法等等一切果報，也就因此而產生了色受想行識等能夠障敝我們心源、障礙我們成就、蒙敝我們心性的五蘊，又叫五陰。

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禮佛V1.0: 我慢禮

種方法指的是有些人雖然在拜，但并沒有多少恭敬心，可能心里還會想著“這是，叩頭有啥用？”

但基于“來都來了”、“試試再說”、“多大點事”，或是看見他人在拜，自己不拜不好意思，這才納頭一拜。

就好像從前有一位法達法師，他來到曹溪拜訪慧能大師，因自認誦了三千多部《法華經》而自鳴得意，因此在禮拜時頭不點地。

只聽大師問道：你來拜我，卻頭不點地，那還不如不拜！你平時都是怎么修行的呀？只聽法達答道：“我念《法華經》已達三千遍。”

如果我們拜佛的時候，也如法達一般不存恭敬，用一種輕慢的、懷疑的、從眾的、僥幸的心理去禮拜，這就好比憨山大師所說的“拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑，五體虛懸空費力，嗑破也徒然。”

禮佛V2.0: 求名禮

第二種方法叫“求名禮”，也叫“唱和禮”，指的是有些人禮佛，不是為了修行，而是為了名聞利養、為了借由拜佛這一種形式，獲得“精進”、“修行者”之類的“好名聲”。

在拜佛看到人時，身輕急禮，別人走了，就身惰心疲，這種拜佛的方式，與其說是修行，不如說是“演戲”與“交易”，也是不值得提倡的。

○禮佛V3.0: 身心禮

第三種就是我們常用的基本禮佛方式，就是能身口意三業專注憶念佛的相好及功德，心存殷重感恩地去虔誠禮拜。

皖毅家具為您介紹：第九、總攝禮就是把前六門總攝為一起，排除不如法的我慢禮和唱和禮。總攝禮是指我們的禮敬，需五體投地，接足殷重，恭敬而禮；深入法性，遠離能禮、所禮之相，無相而禮；雖離能所，不妨普運身心，禮不可禮，起用而禮；但禮內佛，不向外求，內觀而禮；若內若外，同一實相，實相而禮；一一禮拜，普代眾生，大悲而禮。因此，法器除了是一種具有較高價值的佛教藝術品上之外，對于佛教信徒來說蕞重要的當然是要體會法器的內在，而被修行者應用于佛法的修行上，以達到教義的佛道，這才是法器設計的初衷。這樣就叫普賢行愿的禮佛。