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公墓好壞

公墓好壞 經(jīng)書(shū)有云：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書(shū)說(shuō)：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說(shuō)的正是這個(gè)意思。經(jīng)書(shū)又說(shuō)：淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣，有土才有氣。氣是水，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽(yáng)兩氣相結(jié)合來(lái)保護(hù)在世親人。 我國(guó)古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要。自古以來(lái)，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說(shuō)自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是地，如任所、戰(zhàn)場(chǎng)等，這往往是格于形勢(shì)，如交通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過(guò)，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說(shuō)墓地要枕山面水。當(dāng)然還有許多其它講究。如：首先，應(yīng)該明確穴的來(lái)水與去水的方位，根據(jù)穴的來(lái)水與去水的方位來(lái)確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來(lái)確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì)，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。

公墓的風(fēng)水地選擇

公墓的風(fēng)水地選擇 每當(dāng)先人過(guò)世，兒孫們都想給親人找一塊得風(fēng)得水的，入葬后希望先人的與大自然之靈氣共存，使早登仙界，也給辛勞一輩子的老人尋找一個(gè)好的歸宿，使安，后人享，這是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。 改革開(kāi)放以后，城鄉(xiāng)殯葬改革進(jìn)程加快，老人過(guò)世多以公墓形式到集中地方安葬。目前，不僅是城市，農(nóng)村人也到公墓去選擇墓地。那么，怎樣才能在公墓園選到一塊好的呢？一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)好的風(fēng)水格局，必須來(lái)龍氣勢(shì)旺盛，墓的兩邊要有護(hù)砂，選墓時(shí)要選一個(gè)依走向而來(lái)的生氣凝聚之處，還有與亡命納音五行之命相合的向位立分金線度，同時(shí)，明堂要大，羅城要環(huán)抱聚氣，隨龍要收到生旺之水，則為吉地。 一、選擇公墓風(fēng)水的注意事項(xiàng) 很多人到公墓去選墓，不知從何下手，總認(rèn)為風(fēng)水地越高越好，認(rèn)為墳葬在居高臨下的高地有氣派、地位高。一些開(kāi)放商為了迎合人們選高的心理，往往價(jià)錢(qián)也要的高。其實(shí)，居高臨下或者葬墳的概念純是一個(gè)極大的誤區(qū)。墓地的風(fēng)水原則是，來(lái)龍氣勢(shì)要旺，兩邊要有護(hù)砂，沒(méi)有護(hù)砂之穴地難以聚氣，往往都是兇地。正如《易經(jīng)》所說(shuō)“孤陽(yáng)不長(zhǎng)、獨(dú)陰不生”。若在高頂立墓，恰恰與“藏風(fēng)得水”，“內(nèi)乘龍氣，外承堂氣”的風(fēng)水理論相違背。再者，葬在高處不僅生氣不聚，而且不能藏風(fēng)得水，又受八風(fēng)吹泄，《搖鞭斷宅賦》有一詩(shī)： 詩(shī)曰： 獨(dú)嶺山頭莫葬墳，孤峰獨(dú)嶺畏八風(fēng)。 兩邊無(wú)有護(hù)砂衛(wèi)，生氣不聚難生存。 獨(dú)陰不生陽(yáng)不長(zhǎng)，無(wú)有堂氣怎藏身。 似此布局是兇地，葬之日久無(wú)后人。

如何選擇合適的公墓呢?

園區(qū)右側(cè)五座山相連，圓渾起伏，猶如五顆佛珠，布局稱(chēng)為“五串珠”。寓意后輩財(cái)盈滿冠，人丁興旺。 園區(qū)前方有一座山，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“印山”。猶如武官大印，俗稱(chēng)“將軍策印局”保子孫后代文、武、丁、財(cái)、貴齊全。 園內(nèi)天然河道，稱(chēng)“金行水”，又稱(chēng)“有情水”。和放生湖相通，形成山環(huán)水抱之格局。“山主人丁，水主財(cái)”，明水暗水聚全，寓意后人有財(cái)旺、運(yùn)氣旺之說(shuō)。 整個(gè)園區(qū)風(fēng)水格局稱(chēng)之為“左青龍，右，前朱雀，后玄武，四神守護(hù)，藏風(fēng)聚氣”，自然形成拱手之式，為“兩山夾一杠”的形態(tài)，是省內(nèi)難得的格局。 親人離開(kāi)的時(shí)候，我們能夠?yàn)橛H人做的*一件實(shí)際的事情，也許就是為他選擇一塊風(fēng)水好的墓地了。當(dāng)然，當(dāng)今也有不少觀念開(kāi)放的人，在自己還在生的時(shí)候，就開(kāi)始為自己物色一塊合適的墓地，畢竟現(xiàn)在地皮漲價(jià)，公墓價(jià)格也隨之水漲船高，趁早的物色定好，將來(lái)也可以為子孫省了一些麻煩事。不過(guò)，如何選擇合適的公墓呢？天津公墓公司為您提出以下的建議。還有一種就是講究墓地風(fēng)水的。傳說(shuō)中選擇了一個(gè)好風(fēng)水墓地埋葬親人，墳頭冒煙，會(huì)蔭庇后代的子孫，所謂的好風(fēng)水，依山靠水是不錯(cuò)的選擇，背后是青山，旁邊是小溪流水，這樣就構(gòu)成了“風(fēng)生水起”的好墓地。

清代承襲明制,但是在陵寢制度上用“寶城寶頂”的建筑風(fēng)格

清代承襲明制，但是在陵寢制度上用“寶城寶頂”的建筑風(fēng)格清代各陵的禮儀建筑設(shè)置如碑亭、石象生、隆恩殿（明代稱(chēng)裬恩殿）、方城明樓等，皆按軸線展開(kāi)，形成有序的空間層次。這種軸線安排是以遠(yuǎn)景、對(duì)景為依據(jù)，并不是固定方向不變的直軸，達(dá)到“前后照應(yīng)”、“返顧有情”的效應(yīng)，亦與明陵的意匠相通。有關(guān)方城明樓的形制，在入關(guān)以前諸陵中有強(qiáng)調(diào)城堡形象的意圖，但入關(guān)以后接受了明陵設(shè)計(jì)中以隆恩殿與明樓為建筑主體的構(gòu)圖。又如石象生采用動(dòng)物及文武臣兩種系列，每一對(duì)石象生動(dòng)物皆取立臥兩式，亦是效仿明制。四角立望柱，以強(qiáng)調(diào)“圣德碑亭”地位的手法，也是學(xué)習(xí)明陵神道的處理。