長樂園陵園電話「在線咨詢」

橫幅和挽聯(lián)

橫幅和挽聯(lián)均為禮廳中不可缺少之物。橫幅顧名思義是橫寫的條幅，白底黑字或黑底白字。橫幅的尺寸一般較大，但應(yīng)與懸掛處墻面的大小相協(xié)調(diào)。原先這兒都是茂密的森林，河南簡稱叫豫，豫就是森林，里面還有人牽著象啊。橫幅醒目、有氣勢，能烘托哀悼的氣氛。橫幅的內(nèi)容不固定，可寫對死者的評價，可表達對死者的哀思之情，常用的有“×××同志千古”、“沉痛悼念×××同志”、“×××同志永垂不朽”等等。

挽聯(lián)的書寫不同于橫幅，是豎著書寫的，有上下兩聯(lián)，要求句子工整對仗。挽聯(lián)的尺寸也較大，但應(yīng)與橫幅相協(xié)調(diào)。挽聯(lián)懸掛在禮廳正前方的墻壁兩側(cè)，右邊為上聯(lián)，左邊為下聯(lián)，一般表示死者的生平、成績和美德乃至他死后對后人的影響等。（四）登記手續(xù)經(jīng)辦人和骨灰撒海活動參加人證明及復(fù)印件，每個證的復(fù)印件須正反兩面復(fù)印在一張A4紙上。一幅好的挽聯(lián)，不但講究句法，且配以好的書法，能給人留下深刻的印象。許多挽聯(lián)成為了千古名句。

挽聯(lián)可以是家屬自己書寫，也可以委托殯儀館，或購買成品的挽聯(lián)。

武漢殯葬服務(wù)大家都真的了解嗎？下面就來為大家介紹一下什么是殯葬。 　　殯葬簡單的來說就是人類被自然淘汰，是一種利用文明的形式將死者的一體來做處理，是我們現(xiàn)在社會不斷發(fā)展下的產(chǎn)物，同時也是我國文化傳統(tǒng)里面的一個部分。現(xiàn)在我們的殯葬是指的對死者一體進行處理的方法，還有對死者哀悼，其中就包括了訃告、對其進行告別、送花圈挽聯(lián)、安葬等一葬禮的事項。殯葬這個文化是通過我們的社會在不斷的發(fā)展中，慢慢形成以及沉淀下來的，這里面包含了人們對于死亡的一些認識，人類生存的價值以及人性里面的親情等，都是對人類的本院性進行一個思考最后得出來的一些結(jié)論。殯葬文化本身是一個處理過程，但它關(guān)系到親情，關(guān)系到血緣，關(guān)系到社會制度，因此在長期的發(fā)展過程中形成了一系列的制度規(guī)則和文化禮儀。或許現(xiàn)在的這些答案都不是特別的圓滿，但是我們一直都沒有停止思想的腳步，正在不斷的進行探索以及思考，這也是我們對于傳統(tǒng)的殯葬文化進行傳承的一個過程。現(xiàn)在隨著我們社會在經(jīng)濟上的不斷發(fā)展，物質(zhì)文化方面生活也在變得豐富起來，現(xiàn)在慢慢的從以前只滿足基本的一個生活，提高到了需要精神方面的需求也是需要去滿足的這樣一個層面。

葬禮制度隨著歷史的變遷一步步走下來，應(yīng)該說越來越簡化。我想到唐高宗和武則天合葬的乾陵，陜西現(xiàn)在不是要發(fā)掘嗎？這個墓沒有被盜過。陜西政府和考古學(xué)家都對這件事有興趣，因為一旦開掘出來又會引來更多的人去旅游，是個大生意。殯葬習(xí)俗和殯葬文化是生者為死者而建立、形成、發(fā)展起來的習(xí)俗和文化，這是社會習(xí)俗和文化的重要組成部分，所以通過殯葬文化的發(fā)展，也可以反映出長期受制于社會傳統(tǒng)的文化發(fā)展。這個墓為什么沒有被盜呢？因為這是個山陵，在山里打洞，掘進去以后外面是用鐵水把它封起來的。古代有一個將軍半夜里去盜，雷雨交加，他嚇壞了，以為大概是驚動了唐高宗和武則天了吧，便沒有打開，所以到今天還保存得很好。我們也很擔(dān)心，陜西考古的朋友說，法門寺的地宮里發(fā)現(xiàn)武則天的石榴裙，當(dāng)時發(fā)現(xiàn)了以后沒辦法打開，讓它完全舒展開來，因為一打開就會碎掉，所以到今天還放在冰箱里。最重要的是中國的這種陵寢制度對環(huán)境對植被造成的破壞是極其嚴重的。春秋戰(zhàn)國時期黃河中游地區(qū)森林覆蓋率是53%，經(jīng)過秦末農(nóng)民起義，項羽和劉邦打仗，火燒啊，砍啊，降到42％。原先這兒都是茂密的森林，河南簡稱叫豫，豫就是森林，里面還有人牽著象啊！到唐宋時期森林覆蓋率降到32％，到1949年降到3％。為什么破壞得這么厲害？造宮殿，墾荒，戰(zhàn)爭，還有就是從上到下的墓葬制度。老山漢墓里有黃腸題湊，像腸子一樣的圈起來，用了1萬根百年以上的大柏樹，那要破壞多少綠化啊！造成的后果我們已經(jīng)看到了，華北平原嚴重缺水，老是發(fā)生旱災(zāi)。現(xiàn)在說停止砍伐，植樹種林，這樣也得等70年后才能看到成效，因為種下去的樹要長70年才能起到保護水土的作用。所以中國的這種葬禮制度對中華民族造成的影響是非常大的，但當(dāng)時人們并未意識到。

中國原始社會時期，逐漸產(chǎn)生了宗教靈魂不死的觀念，過去沒有親人死后埋葬的習(xí)慣。自產(chǎn)發(fā)靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習(xí)俗。殯葬作為一種文化，要有一種人文的概念，有對親屬、對血緣關(guān)系的懷念，對先人品格的繼承和發(fā)揚光大。唐杜氏《通典》說太古時代兇禮中規(guī)定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，后世圣人易之棺槨。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，表示靈魂寄托西方的意思。這種宗教信仰，對祖先的崇拜觀念，在母系氏族就產(chǎn)生了。到了奴隸社會時期，厚葬之風(fēng)和活動更加盛行，奴隸主階級為利用宗教維持其統(tǒng)治，大力提倡對兇禮的習(xí)俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時期制定了貴賤有儀，上下有等的葬制，無子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從時間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區(qū)分，而奴隸則只舉而委之或當(dāng)殉葬品埋掉，如古侯家莊西北岡發(fā)現(xiàn)的大墓，墓室面積三百多平方米，深達12米，墓室中埋有執(zhí)戈的奴隸和狗。棺室雕花飾紋，擺滿了珍貴服飾器物。槨項排放著商王的儀仗執(zhí)器奴隸、男女侍從奴隸，還有兒童和供玩的狗猴等動物。象這樣的大墓一般要殺生殉、殺祭三四百人，這種奢華、浪費、殘酷的殺葬陪葬實在令人發(fā)指。

　　人類歷史進程的階段性、民族的不同和文化四不問，造成不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬制是葬的規(guī)則，如單身葬、合葬，是單獨建墳還是實行氏族、家族、公共基地制。葬的等級等等。