廣州銅雕三清像工藝品誠信企業(yè)「鼎泰雕塑」

銅雕三清像工藝品

“三清”尊神的建立，卻經(jīng)歷了一較長的發(fā)展過程。道教初創(chuàng)時，是以老子為其始祖，稱之為太上老君又稱太上道君，尊奉為。例如于吉等人所編的《太平經(jīng)》和張陵等人所造作的道書，皆托名為老君所授，直至北魏寇謙之所撰的《云中音誦新科之誡》和《錄圖真經(jīng)》以及他的“天師”稱號，皆托名老君所賜。這是包括太平道和五斗米道在內的早期道教的一個共同特點。乃至以后的全真道道統(tǒng)淵源，仍稱太上老君傳于金母，金母傳白云上真，白云上真?zhèn)魍跣Γ跣麋婋x權。鐘離權授呂洞賓和劉海蟾，呂洞賓授王重陽，重陽授北七真。將全真道統(tǒng)上溯到老子，并尊王玄甫為全真道的始祖。及至東晉中后期上清、靈寶等道派出現(xiàn)后，對道教尊神的觀念便發(fā)生了變化。這些新起的道派，便不再尊奉太上老君為尊神了，而是以元始天王或元始天尊與太上大道君的地位尊。在這兩派的經(jīng)書中也提到太上老君，但往往把它擺在一個次要的地位，有些經(jīng)書甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。這種分歧，在《魏書·釋老志》和《隋書·經(jīng)籍志》對道教的介紹中，便可明顯地看出來。《魏書》卷一百一十四《釋老志》說：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。”[7]②這顯然是反映了天師道以老子為尊神的思想。《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志》四則稱：“道經(jīng)者，云有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極……以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。所度皆諸天仙上品，有太上老君……。”這明顯是以元始天尊為尊神，太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一，代表上清派的思想。

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媽祖，以中國東南沿海為中心的海神信仰，又稱天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等。這一信仰的主體據(jù)說是由真人真事演變而來的。考察媽祖的生平得知，這一信仰來自民間傳說。首先是傳說，然后是傳說的歷史化和神化，后形成普遍的媽祖信仰

銅佛像的鑒定應以類型、輕重、顏色等為切入點，發(fā)掘凝固在佛像上的歷史痕跡。

　　類型　中國古代金銅佛像藝術分為漢傳佛像藝術和藏傳佛像藝術兩大部分，要區(qū)分風格差異；搞清青銅成分或鎏金等質地；結合時代特征綜合判斷，以標準器作為真?zhèn)我罁?jù)，判斷銅鑄佛像是否屬于新仿，是否進行過做舊處理。

　　顏色　古代佛像被放在佛龕上供奉，久歷人間煙火，日月侵蝕，特別是鎏金銅造像表層顏色暗淡，在陽光下折射回來的光線柔和。新仿、做舊處理過的銅鑄佛像折射光線較刺眼。

　　質量　古代佛像所用銅質較純，質量重，特別是澆鑄器物有厚度。仿l制金銅佛像一般銅質不純，質量輕，使用合金材料。