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怎么看墓地的風(fēng)水-----龍臺(tái)山公墓風(fēng)水好嗎

    當(dāng)代人越來越重視居住環(huán)境，購(gòu)屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中都希望能為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地。隨著葬事改革，城市公墓成了死者的后歸宿，居住在城市中的人一般為了便于今后祭拜先人，選在公墓區(qū)埋葬親人。

    隨著城市人口的增多，很多地方成片開發(fā)成公墓園，但別認(rèn)為整片公墓園風(fēng)水地都一樣或者差不多。其實(shí)不然，只要方位不同，具體穴位點(diǎn)的山形山勢(shì)不同，那么風(fēng)水的吉兇程度也不同。穴位點(diǎn)的山形方位即使相差差了一點(diǎn)點(diǎn)，吉兇程度便相差十萬八千里.水口是看其風(fēng)水的首要條件。入山觀水口，登穴看明堂，這在公墓風(fēng)水中也照樣通用。

    水口的確定還是以所在位置的水平線與羅城缺口水口砂的曲線的切點(diǎn)，即為水口。因此，不同的山頭就有不同的水口，并非偌大的公墓只有一個(gè)水口。一個(gè)好的風(fēng)水格局也是來龍之氣勢(shì)要盛，墓地兩側(cè)要有護(hù)砂，密集墳地中要選一個(gè)依脈線下來的穴位，因?yàn)檫@是龍氣旺盛之處

    風(fēng)水是建筑與環(huán)境的很好結(jié)合，也是龍臺(tái)山公墓風(fēng)水特色，相傳明朝太子居于此地，鎮(zhèn)守龍臺(tái)山三面環(huán)山，前面映照龍居湖，是藏風(fēng)聚水的風(fēng)水寶地。

重慶龍臺(tái)山公墓：剖析重慶公墓三大講究

選擇公墓的位置需要聚風(fēng)藏氣

    人們似乎不太理解什么是藏風(fēng)聚氣，藏風(fēng)聚氣，簡(jiǎn)單來說指的是“避風(fēng)”，而“聚氣”。而在公墓里，看看墓地是否可以藏風(fēng)聚氣，需要觀察一下墓地的青龍位、虎位、朱雀位、和玄武位，簡(jiǎn)答來說，就是墓地的前后左右。按照風(fēng)水學(xué)中的講究，一個(gè)風(fēng)水好的公墓，前方必須要有朝案；后方必須要有靠山和來龍；左邊右邊要有虎青龍環(huán)保，中間要有聚氣的明堂，符合這樣條件的墓穴可以避風(fēng)，可以聚氣，可以形成好的風(fēng)水氣場(chǎng)，可以有非常好的氣運(yùn)，幫助提升后代子孫的運(yùn)勢(shì)。所以，在選擇公墓位置的時(shí)候，可盡量要按照這個(gè)原則和標(biāo)準(zhǔn)去選擇一個(gè)藏風(fēng)聚氣的位置，這樣才有造福后代的可能哦！

選擇公墓位置明堂土壤是黃色

    在風(fēng)水學(xué)中，一個(gè)墓地的風(fēng)水好不好，會(huì)從土壤里反映出來，所以很多風(fēng)水先生，在為顧客挑選風(fēng)水寶地的時(shí)候，都會(huì)這樣突土壤的顏色，畢竟從土壤的顏色里是可以推測(cè)出墓地風(fēng)水的氣場(chǎng)，墓地是否有好風(fēng)水，此處的風(fēng)水是否養(yǎng)人等等。根據(jù)風(fēng)水學(xué)之中的說法，選擇公墓位置的時(shí)候，要注意明堂的土壤，若是明堂位置土壤的顏色是 黑色、藍(lán)色等，這樣的墓地風(fēng)水不佳，會(huì)對(duì)后日健康有所不利，也會(huì)影響著逝者的安息長(zhǎng)眠；一般來說，土壤的顏色以黃色為佳，其次，紅黃相間的顏色也不錯(cuò)，再則土壤的顏色為白色也可以，但不能是藍(lán)色或黑色，所以在選擇公墓位置的時(shí)候，要實(shí)地考察一下土壤的顏色哦！

選擇公墓位置穴前忌諱有小溝

    雖說依山傍水是好的格局，但根據(jù)風(fēng)水學(xué)之中的說法，墓穴的正前方不宜有小溝或者小小的水流流過，這樣的格局會(huì)形成風(fēng)水學(xué)中所說的“牽牛水”，一旦有這樣的格局形成，會(huì)造成不好的風(fēng)水氣場(chǎng)，會(huì)導(dǎo)致后代損丁破財(cái)，會(huì)影響著和家族后代的財(cái)運(yùn)、人丁興旺等，所以對(duì)此風(fēng)水一定要注意哦！

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清明節(jié)祭祀的習(xí)俗

    清明祭祀在清明前后，各地有所差異。舊時(shí)，北京人祭掃墳?zāi)共辉谇迕鳟?dāng)天，而在臨近清明的“單日”進(jìn)行。只有人才在清明當(dāng)天祭掃墳?zāi)埂Ｕ憬愃粠t在清明節(jié)的前三天和后四天的范圍內(nèi)掃墓，稱為“前三后四”。在山東，舊時(shí)，多數(shù)地區(qū)在清明當(dāng)天掃墓，少數(shù)地區(qū)如諸城，在寒食這天掃墓，有些地方在清明前四天內(nèi)掃墓;現(xiàn)在，一般都在清明這天去掃墓。晉南人則將掃墓的時(shí)間分為兩次。

    一次在清明前幾天，是各家分頭去掃墓。第二次是在清明當(dāng)天，一個(gè)村里同姓的各家派出代表，同去墓地祭祀共同的祖先。上海人掃墓時(shí)間，新墳舊墳有別。凡是新近過世的，過了七七四十九天而沒做過超度法事的，要在清明節(jié)這天請(qǐng)僧道誦經(jīng)做法事或道場(chǎng)。如果是老墳并已做過法事或道場(chǎng)，掃墓不一定在清明當(dāng)天，可以前后放寬些，但不能超出前七天后八天的范圍，俗謂：“前七后八，陰司放假。”意思是過早或過遲都會(huì)失靈。

    清明祭祀按祭祀場(chǎng)所的不同可分為墓祭、祠堂祭。以墓祭較為普遍。清明祭祀的特色就是墓祭。在墓地祭祀，祭祀者離祭祀對(duì)象近，容易引起親近的感覺，使生者對(duì)死者的孝思親情得到更好的表達(dá)和寄托。清明祭祀被稱為掃墓，主要是由于采取墓祭方式。另一種形式是祠堂祭，又稱廟祭，是一個(gè)宗族的人聚集在祠堂共祭祖先，祭完后要開會(huì)聚餐等，這種祭祀是團(tuán)聚族人的一種方式。

從古至今的葬禮、葬式

    周朝時(shí)代，人們“敬鬼而遠(yuǎn)之”。其重民輕天、敬神而遠(yuǎn)之的觀念，反映在喪葬中，殉、祭奴隸和隨葬青銅器與商代相比，都呈減少趨勢(shì)。

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)制度的變遷和王室權(quán)的下移，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了較大變化，一些有遠(yuǎn)見的政治家、思想家對(duì)人死后有無產(chǎn)生了懷疑。在“神”與“民”的關(guān)系上，要求擺脫神主人事的狀況，主張“民”脫離神的擺布，成為“神之主”。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)隆重而繁瑣的喪葬程序即已基本具備，如儒家更為重視的“三年之喪”，已具一整套儀式。而自有喪葬禮儀開始便產(chǎn)生的等級(jí)禮制規(guī)定日益森嚴(yán)。