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              南寧音樂機構培訓常用解決方案,音妙琴行

              發布時間:2021-01-07 23:12  

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              當前古琴藝術在音樂藝術中的地位與之前相比有了較大的提高,但是與二胡、笛子等其他樂器相比,古琴仍然不占優勢。為改變古琴目前所面臨的不利局面,許多古琴專家通過探討研究提出各種各樣的方式來提升古琴的地位。其中一部分琴家認為可以通過接納西方經典的音樂體系中的音樂模式來促進古琴音樂的傳播。還有人認為只有改變古琴高雅的形象.把古琴逐步變成像笛子、二胡等容易為大眾所接受的普通樂器,才能真正改變古琴的尷尬地位。

               


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              當今之世,若有人說“琴為修身之具、載道之器”,往往被指為“裝神弄鬼”而嗤之以鼻。有為數不少自詡為“接地氣”的琴人,動輒以“琴只是一樂器而已,扯那些高尚、縹緲的東西,毫無用處”之類論調互相唱和,自以為有見而欣然自得。然而,這種觀點看似是一種把古琴“拉下神壇,回歸本來”的貌似客觀且與時俱進的說法,其實是對本來就已經非常正確的、歷代相傳的古琴審美以及最終的修身、載道功能(琴道)的一種反動。此種論調,雖然迎合了一些初學者簡單、明了、上手快等等需求,但對于古琴的修身、載道等功能,無疑是具有極大破壞性的,甚至是對琴道慘無人道的糟蹋!

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               那么,琴道究竟是通過何種機制、如何來實現的呢?

              比如我們聽《老八張》,可以很明顯地感覺到,每一位老琴家都有自己獨特的風格,辨識度非常高。而且這種獨特的風格,與我們了解到的每一位琴家各自的風骨、性格是完全吻合的。比如管平湖的平正、吳景略的華麗、溥雪齋的雍容、劉少椿的高古……等等。這充分說明就象“字如其人”、“棋如其人”一樣,古琴的精彩紛呈的個人風格也是“琴如其人”的。

              再比如有數人跟同一師父學琴。剛開始可能都在盡力模仿師父的風格,那么此數人彈琴的風格或許比較接近。但是,數年以后,他們之間各自的風格便開始出現越來越明顯的差異。這又說明隨著琴藝的提高,漸漸脫離模仿,開始進入自修、自悟的階段時,個人的印跡就會越來越明顯地融入琴曲所反映出的風格之中。

               

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              古人云“功夫在詩外”,其實這句話對于古琴也同樣適用。好多琴人在學琴過程中都有過這種體會:每學到一定程度時,會感覺遇到了瓶頸,無法突破、無法提高。導致這種現象的真正原因,其實就是高度有限的世界觀已經對琴藝的提高產生了羈絆、阻擋的作用。這種瓶頸,古人每每吟詩填詞、寫字作畫時也經常會遇到,但古人遇到這種情況,往往會將詩詞書畫暫時擱置,閉關讀書、或外出游歷數月。數月之后,不一定在哪一刻,會突然有一種“頓悟”的感覺,整個審美觀為之一新!此時再吟詩填詞、寫字作畫,便頓覺靈感不斷、神思如泉、技藝大進!看似與吟詩填詞、寫字作畫關聯不大的讀書、游歷,何以會產生如此效果呢?因為古人歷來講究的“讀萬卷書、行萬里路”本來就是修身的主要手段。而通過讀書、訪友等途徑,可以增廣見聞、增加閱歷,并能使本來比較零散、混亂的知識或經驗得到發酵,產生飛躍,使自身的世界觀,連同審美觀都達到一個較高的境界。同樣的,彈琴若遇到瓶頸,也完全可以通過讀書、訪友(或者其他可以寄情遣懷的方式)來達到提高世界觀、審美觀,并最終突破瓶頸,使“琴品”得到提升的目的——這就是所謂“琴外功夫”的修煉。

               

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