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單純性的銅馬造型設計在風水學里多應用在擺放在住房的驛馬星位，求可以香港移國外或是異地發展趨勢自身的企事業的人員應用。為驛馬星遠處，積極，跑業務公干奔波或是雄調轉升職之士，合適選兩只銅馬擺在書桌或是中財神位的地區。并且 馬為身心健康之象，有益于遠處，此物嚴禁放到灶具、淋浴室，由于馬為午，午歸屬于火，水火相沖。若將銅馬擺在大門口或是是對話框，為吉。極而言之：凡是與馬相關的東西，不論是畫，還是馬的飾品等，都要謹慎收藏，因為如果這些“馬”的數量（含自己或家人屬相的馬）是五的倍數的話，就會形成“五馬分尸”之寓意。

明成祖的八匹駿馬。長陵八駿長陵是明成祖永樂大帝和仁孝文王后徐氏的合墓，坐落于北京市昌平區天壽山南麓。陵旁祭殿兩邊有享殿，“長陵八駿”石雕就列置在其中。石雕中的“八駿”是永樂皇帝常常乘騎的八匹專用戰馬，他們既代表明成祖所親身經歷的關鍵8大，一起都是頒獎會他在大明王朝建立全過程中常立過的赫赫武學。八匹駿馬的名字：一要龍駒，二是赤兔，三是烏兔，四是飛兔，五是飛黃，六是銀褐，七是棗騮，八是黃馬。石雕所主要表現的八匹駿馬或作新款奔馳狀，或作站起狀，或者是為武士2為馬拔箭的場景。其鞍、韉、鐙、韁繩等，都真實地重現了明朝戰馬的裝飾設計。據傳說“長陵八駿”石雕是根據那時候明朝皇宮繪畫大師的手稿手工雕刻而成。此圖為長陵八駿的原型，手工雕刻選用圓雕和浮雕圖案緊密結合的方式進行，造型設計栩栩如生，手工雕刻細致，有成祖遠邁漢唐之弘大氣概，精妙絕倫。明《雙槐歲鈔》之《長陵八駿》太宗八駿圖，一曰龍駒，戰于鄭村壩，乘當中箭，都指揮者丑丑拔箭。第二曰赤兔，戰于河北白溝河，乘當中箭，都指揮者亞失帖木兒拔箭。第三曰烏兔，戰于東昌，乘當中箭，都督童信拔箭。第四曰飛兔，戰于夾河，乘當中箭，都指揮者小貓咪拔箭。其五曰飛黃，戰于欒城，乘當中箭，都督麻子帖木兒拔箭。其六曰銀褐，戰于宿州，乘當中箭，都督亦賴冷蠻拔箭。其七曰棗騮，戰于小溪，乘當中箭，安順侯脫火赤拔箭。其八曰黃馬，戰于靈壁，乘當中箭，指揮者雞兒拔箭。明成化間，學土劉定之詠文皇戰馬。蓋成祖靖難時，每戰必以身作則，御馬皆傷?！睎|漢·應劭《漢官儀》：“天子法駕，所乘曰金根車，駕六龍，以御天下也。胡騎官軍近過段時間上下故也。按八駿起源于周穆王，后千余年復常見于唐太宗。我成祖馳驅西南，濟世安民，適相一致這般。

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談中國雕塑
　　近現代以來，西方雕塑的介入，導致了雕塑價值標準的偏離與混亂。原本中國雕塑傳統在本土被排斥于主流之外。與雕塑同樣受西方影響的繪畫則命運不同，因為嚴格地分:繪畫可分為西洋畫與中國畫，且繪畫有自身品評尺度，并且各循其道發展。按理，中國雕塑與西洋雕塑恰如中國畫與西洋畫的關系一樣，中國雕塑也應循著其自身的規律發展。只不過近百年來，隨著造“菩薩”的漸衰，“塑人”的興起，導致寫實的功用性要求愈高，西洋法的價值凸顯，使得中國傳統雕塑一直處于邊緣的、民間的、非正統的境地，甚至被斥為封建落后余絮。其中正面以西夏文篆書題額，意思是“赦造感應塔之碑文”，正文為西夏文楷書28行，每行65字。