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河北樹林雕塑專業(yè)制作轉經筒

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有大有小，小的拿在手中即可。這種手搖轉經筒又叫作手搖瑪尼輪，質地有金、銀、銅等，也分大中小幾種。手轉佛經輪是手搖轉經筒，又叫作手搖轉經輪，這些轉經質地有金、銀、銅等，也分大中小幾種。這種可以拿在手中的轉經筒主體呈圓柱形，中間有軸以便轉動。不僅圓筒上刻有藏傳的六字真言，圓筒中間同樣裝著經咒。轉經筒制作一般都很精美，上面刻的經文和一些鳥獸等圖案除了其本來的意義外，還用漆繪彩色裝飾，如同工藝品。一些轉經筒上還鑲以珊瑚、寶石等，更增添了其作用以外的價值。手搖轉經筒旁邊還開有耳孔，系著小墜子，轉動圓筒下面的手柄，小墜子也隨之而動，靠慣性加速轉經筒的旋轉。隨著轉經筒的快速旋轉，轉經人認定，他的功德也在快速地積累。唐縣世隆雕塑制造有限公司。

寧瑪教派伏藏大師，多杰尼巴學者寫的《本波教和寧瑪教派分類格言》里“智慧左轉本波教法，慈悲右轉班迪法。在轉經筒里面有紙用藏文寫滿了密密麻麻的經文，在藏民大多不識字的奴隸制時期，藏民在轉經筒里裝上經文，將轉經筒轉一圈就相當于念一遍經文。”大師的觀點有點不一樣，他認為本波教的轉法是左轉，是智慧的轉法；班迪的轉法是右轉，是慈悲的轉法。但本波教的經典有所不同，本波教的經典里認定本波教自己的轉法是右轉。另外，很多經典里記載，智慧和慈悲、大手印和大圓滿、密宗母續(xù)和父續(xù)的轉法也有不同的地方。智慧、大手印和母續(xù)的轉法是左轉；慈悲、父續(xù)和大圓滿的轉法是右轉。

在西藏幾乎隨處可見轉經的人，因為人們認為轉經就相當于念經，是懺悔往事、避災避難、修積功德的方式。”大師的觀點有點不一樣，他認為本波教的轉法是左轉，是智慧的轉法。為了讓這種的修德方式得到充分的運用，西藏各處修有佛塔，置有純銅轉經筒擺件筒，甚至隨身隨時攜帶著轉經筒，一有閑暇，便轉動經筒。這種風俗是吸收了古老象雄傳統(tǒng)文化，本教有一種說法：“山里有寺，寺中有塔，塔邊有輪。”這里“輪”指的是轉經輪。過去的象雄及吐蕃，現在的西藏，在盛大節(jié)日的時候，藏民從遠道趕來，聚集在寺院里，他們手中不停轉動的轉經筒，在陽光的照耀下發(fā)出萬道耀眼的光芒，場面十分壯觀。過去象雄人民，現在的藏族人民都是一個全民信教的民族，他們都是為了未來獲得幸福生活的祈盼乃至自己的來生到達快樂的世間而轉經輪。多少年來，這轉經輪就在生死輪回中、在誦念佛經的真言中，虔誠的心一圈圈的轉動著佛經輪，通過轉經輪與佛祖溝通，通過轉經輪消除自己生生死死積累的業(yè)障。

如果，確定印度都是右轉，本波教都是左轉，也是錯誤的觀點，因為，印度的經里左轉和右轉兩種的，本波教的經典里也有右轉和左轉兩種的，比如，在本波教的密續(xù)之中大白傘蓋等很多本尊和佛的咒輪是從左至右轉，就是順時針轉方向，但本波教的咒輪大部分是從右至左轉。純銅轉經筒擺件的分類很多，水轉佛經輪、風轉佛經輪，火轉佛經輪，地轉佛經輪，手轉佛經輪等五經輪。如藏文和漢文版百字明咒輪、凈土咒輪、阿彌陀佛咒輪、大日如來咒輪、五大金剛咒輪及藥師佛咒輪，也是從右至左轉的。