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念佛的時候，你把你這個每天的功德回向，你自己的善根都能夠增長、福德都能夠增長，回向給你家親眷屬，他的善根也增長，他的福德也增長，回向給你歷代祖先，你是在超拔他們，不是你有能力，是佛有功德，你至誠這樣念，你用你自己微小的心力，去緣念如來的功德，用這功德來回向，所以阿彌陀佛大慈大悲、大智大慧，把如來的智慧全部濃縮在這個阿彌陀佛名號里面，所以稱一佛名即是大總持，即是大總持，你就含攝無量光佛、無量壽佛的一切功德，因地所有功德，果地上所有功德，都在于你這一念清凈當中，全部獲得，所以這個就是念佛的功用，希望你能知道，這個不是迷i信，這是正信才講得出來的東西，才講得出來的道理，念佛絕i對不是迷i信，我們用很多，用這個諸法實相來看，你看這個世間人，那個才叫迷i信，他著相、處處著相，不見諸法實相，那個才真正迷i信，那個才叫愚chi、才叫顛倒，沒有智慧。義烏市皖毅家具廠主營各種款式佛教拜墊拜凳跪凳，歡迎來樣定制~皖毅家具為您介紹：禮佛儀式：拜：懺悔弟子某甲所造諸惡，愿與眾生懺悔。

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禮佛V1.0: 我慢禮

種方法指的是有些人雖然在拜，但并沒有多少恭敬心，可能心里還會想著“這是，叩頭有啥用？”

但基于“來都來了”、“試試再說”、“多大點事”，或是看見他人在拜，自己不拜不好意思，這才納頭一拜。

就好像從前有一位法達法師，他來到曹溪拜訪慧能大師，因自認誦了三千多部《法華經》而自鳴得意，因此在禮拜時頭不點地。

只聽大師問道：你來拜我，卻頭不點地，那還不如不拜！你平時都是怎么修行的呀？只聽法達答道：“我念《法華經》已達三千遍。”

如果我們拜佛的時候，也如法達一般不存恭敬，用一種輕慢的、懷疑的、從眾的、僥幸的心理去禮拜，這就好比憨山大師所說的“拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑，五體虛懸空費力，嗑破也徒然。”

禮佛V4.0: 發智清凈禮

在“身心禮”的基礎上，如果禮佛者發起真正智慧保持身口意三業清凈，也即在拜佛時身不去犯殺盜；心不去馳求外境；也就是說我們禮佛是為了折伏我慢幢，那折伏我的慢幢，那學習了佛的智慧告訴我們，那有“我”嗎。念佛名號時也不犯綺語、惡口等口業，那么以這樣一種內外皆清凈的身心去禮拜時，就能夠觀想禮一佛，即是禮一切諸佛，因為諸佛本就融通無二，如此禮佛，自然有大功德。

恭敬禮五體投地，接足殷重。以自己尊的頭部頂禮諸佛下的雙足，表示恭敬的態度。這里內心殷重是指意業虔誠，發愿、稱名、贊嘆是指語業的虔誠，身體五體投地是身業的虔誠。由三業虔誠能產生大福德。所以普賢菩薩說叫身語意業都是清凈的，對不對？所以從根兒上說，分別就是煩惱，有分別心就產生了一切的輪回的相，就產生了輪回的色聲香味觸法等等一切果報，也就因此而產生了色受想行識等能夠障敝我們心源、障礙我們成就、蒙敝我們心性的五蘊，又叫五陰。以清凈身語意遍禮一切諸佛盡無余。那就是雖然身在禮的時候，語和意都一樣的虔誠的。